Os co-consagradores são os bispos que assistem o bispo presidindo no ato de consagrar um novo bispo. É uma regra muito rígida da Igreja que deve haver dois bispos assistentes, ou três bispos no total, embora uma exceção seja feita para países missionários, onde é praticamente impossível reunir tantos bispos, permitindo a Santa Sé que dois padres atuem como assistentes do consagrador. A parte atribuída pelo Pontifical Romano em sua forma atual aos bispos assistentes é, após ajudar a colocar o livro dos Evangelhos sobre os ombros do eleito, unir-se ao consagrador ao impor as mãos sobre sua cabeça e ao pronunciar sobre ele as palavras Accipe Spiritum Sanctum. Mas é o consagrador sozinho quem, com as mãos estendidas, diz a oração eucarística, que constitui a "forma essencial" do rito. Nos ritos orientais, uniat e cismáticos, nenhuma palavra de qualquer tipo é atribuída aos bispos assistentes; isso também era o caso dos antigos ritos ocidentais, sendo as palavras Accipe Spiritum Sanctum uma adição tardia da Idade Média.
Co-consecrators are the bishops who assist the presiding bishop in the act of consecrating a new bishop. It is a very strict rule of the Church that there should be two such assistant bishops, or three bishops in all-though an exception is made for missionary countries where it is practically impossible to bring so many bishops together, the Holy See there allowing two priests to act as assistants to the consecrator. The part assigned by the Roman Pontifical in its present form to the assistant bishops is, after helping to place the book of the Gospels on the shoulders of the elect, to join the consecrator in laying hands on his head, and in saying over him the words Accipe Spiritum Sanctum. But it is the consecrator alone who, with extended hands, says the Eucharistic prayer, which constitutes the "essential form" of the rite. In the Oriental rites, Uniat and schismatic, no words of any kind are assigned to the assistant bishops; this was also the case with the ancient Western rites, the words Accipe Spiritum Sanctum being a late medieval addition.
História do uso
History of the usage
Nos tempos mais antigos, o costume era reunir o maior número possível de bispos para a eleição e consagração de um novo bispo, e estabeleceu-se a regra de que ao menos os comprovinciais deveriam participar sob a presidência do metropolitano ou primaz. No entanto, isso se revelou impraticável em uma questão tão frequente; assim, no Concílio de Nicéia, encontramos estabelecido que "um bispo deve ser escolhido por todos os bispos de sua província, mas se isso for impossível devido a alguma necessidade urgente, ou por causa da distância da viagem, que ao menos três bispos se reúnam e procedam à consagração, tendo a permissão por escrito dos ausentes" (cân. iv). De fato, houve uma exceção, que é mencionada na carta do Papa Sirício aos bispos africanos (386), "Que um único bispo, a menos que seja o Bispo de Roma, não deve ordenar um bispo". Essa exceção há muito foi descontinuada, mas testemunha o motivo pelo qual a intervenção de vários bispos era geralmente exigida, motivo que foi expressamente declarado por São Isidoro (cerca de 601) em seu "De Eccles. Off." (Livro II, cap. v, n. 11 em P.L., LXXXIII, 785): "[O costume] de que um bispo não deve ser ordenado por um único bispo, mas por todos os bispos comprovinciais, é conhecido por ter sido instituído em razão de heresias, e para que a autoridade tirânica de uma pessoa não tentasse nada contrário à fé da Igreja." Tal consideração não se aplicava ao caso do Bispo de Roma. Nessas disposições dos concílios anteriores, as condições da época eram pressupostas. Gradualmente, outras condições surgiram, e o direito de nomear para o episcopado foi reservado aos metropolitanos no caso de bispos simples, e à Santa Sé no caso de metropolitanos, e finalmente em todos os casos à Santa Sé. No entanto, a prática de exigir pelo menos três bispos para a cerimônia de consagração, embora não mais necessária para seu propósito antigo, sempre foi mantida como condizente com a solenidade da ocasião.
The earliest times the ides was to Assemble as many bishops as possible for the election and consecration of a new bishop, and it became the rule that the comprovincials at least should participate under the presidency of the metropolitan or primate. But this was found impracticable in a matter of such frequency; so in the Council of Nicæa we find it enacted that "a bishop ought to be chosen by all the bishops of his province, but if that is impossible because of some urgent necessity, or because of the length of the journey, let three bishops at least assemble and proceed to the consecration, having the written permission of the absent" (can. iv). There was, indeed, one exception, which is referred to in the letter of Pope Siricius to the African bishops (386), "That a single bishop, unless he be the Bishop of Rome, must not ordain a bishop". This exception has long since been discontinued, but it bears witness to the reason for which the intervention of several bishops was ordinarily required, a reason expressly stated by St. Isidore (about 601) in his "De Eccles. Off." (Bk. II, ch. v, no. 11 in P.L., LXXXIII, 785): "[The custom] that a bishop should not be ordained by one bishop, but by all the comprovincial bishops, is known to have been instituted on account of heresies, and in order that the tyrannical authority of one person should not attempt anything contrary to the faith of the Church." Such a consideration was not applicable to the case of the Bishop of Rome. In these provisions of the earlier councils the conditions of the time were presupposed. Gradually other conditions supervened, and the right of appointing to the episcopate was reserved to the metropolitans in the case of simple bishops, and to the Holy See in the case of metropolitans, and finally in all cases to the Holy See. But the practice of requiring at least three bishops for the consecration ceremony, though no longer needed for its ancient purpose, has always been retained as befitting the solemnity of the occasion.
O modo de sua cooperação
The mode of their co-operation
A questão foi levantada: os co-consagrantes, assim como o consagrante, conferem igualmente o dom sacramental ao candidato? Sustenta-se que sim, com base em um conhecido trecho de "De Antiquis Ecclesi Ritibus" de Martène (II, viii, art. 10), no qual ele afirma que "não são meros testemunhas, mas co-operadores." No entanto, a referência de Martène à "Brevatio Canonum" de Ferrandus (P.L., LXVII, 948), e através de Ferrandus ao decreto de Nicéia e as palavras de São Isidoro já citadas, mostram que seu significado é que eles não são apenas testemunhas do fato de que a consagração ocorreu, mas, ao participar dela, tornam-se responsáveis por sua realização. Além disso, embora Gasparri (De Sacr. Ordinatione, II, 265) pense de forma diferente, não é fácil ver como os bispos assistentes podem ser considerados em conformidade com os elementos essenciais de uma administração sacramental. Eles certamente não o são no uso dos ritos orientais, nem eram no uso do antigo rito ocidental, pois não pronunciavam palavras que participassem da natureza de uma forma essencial. E, embora no rito moderno digam as palavras Accipe Spiritum Sanctum, que se aproximam dos requisitos de tal forma, não é concebível que a Igreja, ao incorporar essas palavras em seu rito, desejasse transferir o ofício da forma essencial da ainda persistente Pré-facíto Eucarística, que a detinha anteriormente e era perfeitamente definida, para novas palavras que por si mesmas são completamente indefinidas.
The question has been raised, Do the co-consecrators equally with the consecrator impart the sacramental gift to the candidate? That they do has been contended on the ground of a well-known passage in Mart ne's "De Antiquis Ecclesi Ritibus" (II, viii, art. 10), in which he says that "beyond the possibility of a doubt they are not witnesses only but co-operators." But Mart ne's reference to Ferrandus's "Brevatio Canonum" (P.L., LXVII, 948), and through Ferrandus to the decree of Nic n and the words of St. Isidore already quoted, shows that his meaning is that they are not mere witnesses to the fact that the consecration has taken place, but, by taking part in it, make themselves responsible for its taking place. Moreover, though Gasparri (De Sacr. Ordinatione, II, 265) thinks otherwise, it is not easy to see how the assistant bishops can be said to comply with the essentials of a sacramental administration. They certainly do not in the use of the Oriental rites, nor did they in the use of the ancient Western rite, for they pronounced no words which partook of the nature of an essential form. And, though in the modern rite they say the words Accipe Spiritum Sanctum, which approximate to the requirements of such a form, it is not conceivable that the Church by receiving these words into her rite wished to transfer the office of essential form from the still-persisting Eucharistic Preface, which had held it previously and was perfectly definite, to new words which by themselves are altogether indefinite.
Fontes:
Sources:
- Além dos autores citados, veja THOMASSIN, Vetus et nova Ecclesi Disciplina, II, pt, II, Bk II. ch. iv
- DUCHESNE, Origines du culte chrétien (Paris, 1905)
- Pontificale Romanum, ed. CATALANI (Paris, 1801)
- MARTINUCCI, Manuale ss. C rimoniarum (Roma, 1869)
- KENRICK, Form of the Consecration of a Bishop (Baltimore, 1886)
- WOODS, Episcopal Consecration in the Anglican Church in The Messenger (Nova Iorque, novembro de 1907)
- BERNARD, Cours de liturgie romaine: Le Pontifical (Paris, 1902), I, 318-22.
- Besides the authors quoted, see THOMASSIN, Vetus et nova Ecclesi Disciplina, II, pt, II, Bk II. ch. iv
- DUCHESNE, Origines du. culte chrétien (Paris, 1905)
- Pontificale Romanum, ed. CATALANI (Paris, 1801)
- MARTINUCCI. Manuale ss. C rimoniarum (Rome, 1869)
- KENRICK, Form of the Consecration of a Bishop (Baltimore, 1886)
- WOODS, Episcopal Consecration in the Anglican Church in The Messenger (New York, November, 1907)
- BERNARD, Cours de liturgie romaine: Le Pontifical (Paris, 1902), I, 318-22.