Clarissas Pobres (Poor Clares) - Significado Católico Completo

(Pobres Damas, Irmãs de Santa Clara)

(POOR LADIES, SISTERS OF ST. CLARE)

A Segunda Ordem de São Francisco. O assunto será tratado aqui sob os seguintes tópicos:

The Second Order of St. Francis. The subject will be treated here under the following heads:

I. Começos em San Damiano;
II. Regra de Ugolino;
III. Regra Definitiva de Santa Clara;
IV. Difusão da Ordem;
V. Reforma Colettina;
VI. Em Inglaterra e América;
VII. Modo de Vida;
VIII. Santos e Beatos da Ordem;
IX. Status Atual.

I. Beginnings at San Damiano;
II. Rule of Ugolino;
III. Definitive Rule of St. Clare;
IV Spread of the Order;
V. Colettine Reform;
VI. In England and America;
VII. Mode of Life;
VIII. Saints and Blessed of the Order;
IX. Present Status.

I

No grande movimento franciscano do século XIII, uma parte importante foi desempenhada por esta ordem de mulheres religiosas, que teve seu início no convento de San Damiano, em Assis. Quando Santa Clara, em 1212, seguindo o conselho de São Francisco, se retirou para San Damiano, logo foi cercada por um número de senhoras atraídas pela santidade de sua vida. Entre as primeiras a se juntar a ela estavam várias parentes próximas, incluindo sua irmã Inês, sua mãe, tia e sobrinha. Assim foi formado o núcleo da nova ordem. Aqui, Santa Clara se tornou a conselheira de São Francisco e, após sua morte, permaneceu a suprema expositora do ideal franciscano de pobreza. "Esse ideal era a exaltação do estado de mendicância em uma condição de liberdade espiritual, na qual o homem viveria em consciente dependência da providência de Deus e da boa vontade de seus semelhantes" (Cuthbert, "A Vida e Lenda da Senhora Santa Clara", p. 4). No início, Santa Clara recebeu de São Francisco uma "fórmula vitæ" para a crescente comunidade. Esta não era uma regra formal, mas simplesmente uma direção para praticar os conselhos do Evangelho (Textos originais da legislação serafina, p. 62). "Viver segundo a perfeição do santo Evangelho" foi a ideia central da mensagem de São Francisco. Em nome das irmãs, Santa Clara pediu a Inocêncio III o "privilégio" da pobreza absoluta, não apenas para os membros individuais, mas para a comunidade como um todo. Muito satisfeito com o pedido inusitado, ele o concedeu, diz o biógrafo da santa, com sua própria mão "cum hilaritate magna" ("Röm. Quartalschrift", 1902, p. 97; veja, no entanto, Robinson, "Vida de Santa Clara", nota 114);

In the great Franciscan movement of the thirteenth century an important part was played by this order of religious women, which had its beginning in the convent of San Damiano, Assisi. When St. Clare in 1212, following the advice of St. Francis, withdrew to San Damiano, she was soon surrounded by a number of ladies attracted by the holiness of her life. Among the first to join her were several immediate relatives, including her sister Agnes, her mother, aunt, and niece. Thus was formed the nucleus of the new order. Here St. Clare became the counsellor of St. Francis and after his death remained the supreme exponent of the Franciscan ideal of poverty. "This ideal was the exaltation of the beggar's estate into a condition of spiritual liberty, wherein man would live in conscious dependence upon the providence of God and the good will of his fellowmen" (Cuthbert, "The Life and Legend of the Lady St. Clare", p. 4). At the outset St. Clare received from St. Francis a "formula vitæ" for the growing community. This was not a formal rule, but simply a direction to practise the counsels of the Gospel (Seraphicæ legislationis textus originales, p. 62). "Vivere secundum perfectionem sancti Evangelii" was the keynote of St. Francis's message. On behalf of the sisters, St. Clare petitioned Innocent III for the "privilege" of absolute poverty, not merely for the individual members but for the community as a whole. Highly pleased with the unusual request he granted it, says the saint's biographer, with his own hand "cum hilaritate magna" ("Röm. Quartalschrift", 1902, p. 97; see, however, Robinson, "Life of St. Clare", note 114);

Em 1217, um evento ocorreu que se provou de primeira importância no desenvolvimento da nova comunidade. Naquele ano, Ugolino, Cardeal-Bispo de Óstia, foi enviado à Toscana como delegado apostólico; ele formou um afeto caloroso por São Francisco e logo se tornou o confidente e conselheiro do doutor serafim em tudo que dizia respeito ao segundo Ordem ("Analecta Franciscana", III, p. 686). Sobre o modo de vida das religiosas que se reuniam em vários lugares imitando o exemplo da comunidade de San Damiano, temos apenas o relato de Jacques de Vitry em 1216 e as cartas de Ugolino a Honório III em 1218. O primeiro fala de mulheres que habitam em hospícios em vida comunitária e se sustentam por seu próprio trabalho. Ugolino escreve que muitas mulheres renunciaram ao mundo e desejavam estabelecer mosteiros onde viveriam em total pobreza, sem posses exceto suas casas. Para esse fim, propriedades eram frequentemente doadas, mas a administração dessas apresentava dificuldades. O papa decidiu que Ugolino deveria aceitar essas propriedades em nome da Igreja e que as casas estabelecidas nelas deveriam estar imediatamente sujeitas ao papa. Por volta de 1219, Ugolino redigiu uma regra para esses grupos de mulheres, tomando a Regra de São Bento como base, com severas regulamentações que, no entanto, não continham nenhum elemento distintivamente franciscano. Sua primeira fundação foi o mosteiro de Monticello, perto de Florença (1219). Esta regra foi logo adotada pelos mosteiros de Perugia, Siena, Gattajola e em outros lugares. Não há evidências de que tenha sido aceita em San Damiano. É notável que não levante a questão da propriedade dos bens pelos vários mosteiros. Este foi um ponto em que São Francisco e Ugolino não concordavam. As modificações subsequentes que essa regra sofreu nas mãos de Inocêncio IV em 1247 e de Urbano IV em 1263 resultaram no triunfo da visão de Ugolino, enquanto o ideal de total pobreza de São Francisco encontrou expressão em uma regra definitiva, cuja confirmação Santa Clara assegurou em 1253. As palavras iniciais da Regra de Ugolino, "Regulam beatissimi Benedicti vobis tradimus observandam", foram interpretadas como indicação de que as Clarissas eram um desdobramento dos beneditinos. No entanto, essa conclusão é injustificada. O Concílio Lateranense, alguns anos antes, havia decretado que novas ordens deveriam adotar uma regra já aprovada. A nova ordem não estava obrigada à observância da regra mais antiga, exceto em relação aos três votos habituais. Essa era a intenção de Ugolino ao elaborar a regra, e isso é confirmado por uma carta de Inocêncio IV a Agnes da Bohemia, na qual ele explica o significado das palavras em questão (Sbarales, I, p. 315).

In 1217 an event occurred which proved to be of first importance in the development of the new community. In that year Ugolino, Cardinal-Bishop of Ostia, was sent to Tuscany as Apostolic delegate; he formed a warm attachment for St. Francis, and soon became the confidant and adviser of the seraphic doctor in all things relating to the second Order ("Analecta Franciscana", III, p. 686). Concerning the manner of life of the religious who gathered in various places imitating the example of the community at San Damiano we have only the account given by Jacques de Vitry in 1216 and the letters of Ugolino to Honorius III in 1218. The former speaks of women who dwell in hospices in community life and support themselves by their own labour. Ugolino writes that many women have renounced the world and desired to establish monasteries where they would live in total poverty with no possessions except their houses. For this purpose estates were often donated, but the administration of these presented difficulties. The pope decided that Ugolino should accept these estates in the name of the Church and that the houses established thereon should be immediately subject to the pope. About 1219 Ugolino drew up a rule for these groups of women, taking the Rule of St. Benedict as a ground work, with severe regulations having, however, no distinctively Franciscan element in them. His first foundation was the monastery of Monticello near Florence (1219). This rule was soon adopted by the monasteries at Perugia, Siena, Gattajola, and elsewhere. There is no evidence that it was ever accepted at San Damiano. It is noteworthy that it does not raise the question of the ownership of property by the various monasteries. This was a point on which St. Francis and Ugolino did not agree. The subsequent modifications which this rule underwent at the hands of Innocent IV in 1247, and of Urban IV in 1263, resulted in the triumph of Ugolino's view, while St. Francis's ideal of utter poverty found expression in a definitive rule, the confirmation of which St. Clare secured in 1253. The opening words of Ugolino's Rule, "Regulam beatissimi Benedicti vobis tradimus observandam", have been taken to indicate that the Poor Clares were an offshoot of the Benedictines. This conclusion, however, is unwarranted. The Lateran Council, a few years earlier, had decreed that new orders should adopt a rule already approved. The new order was not bound to the observance of the older rule, except in regard to the three customary vows. This was Ugolino's intention in drawing up the rule, and it is confirmed by a letter of Innocent IV to Agnes of Bohemia, in which he explains the meaning of the words in question (Sbarales, I, p. 315).

Após a morte de São Francisco (1226) e a elevação de Ugolino à cadeira papal como Gregório IX (1227), certas mudanças foram introduzidas na direção prática da vida conventual. O papa ofereceu-se para conceder posses ao convento de San Damiano, sobre o qual Santa Clara presidia. Ela firmemente recusou a oferta e pediu para ser permitida a continuar no espírito de São Francisco. Em resposta a esse pedido, Gregório concedeu-lhe (17 de setembro de 1228) o "privilégio da mais alta pobreza", ou seja, "ut recipere possessiones a nullo compelli possitis". Os conventos de Perugia e Florença seguiram o exemplo de San Damiano. Outros conventos, entretanto, aproveitaram-se com alegria das posses que o papa lhes ofereceu, "propter eventus temporum et pericula sæculorum". Assim foram lançadas as bases das duas observâncias que se estabelecem entre as filhas de Santa Clara. O pedido de Agnes da Boêmia por uma nova regra foi rejeitado por Gregório IX em 1238 e novamente por Inocêncio IV em 1243. Em 1247, Inocêncio IV, para garantir a unidade de observância e a paz de consciência para as irmãs, modificou a regra original em dois pontos. Em vez da referência à Regra de São Bento, ele inseriu uma referência à Regra de São Francisco, que, entretanto, havia sido aprovada, e incorporou à regra regulamentos cobrindo certas mudanças já introduzidas em vários conventos por seu predecessor ou por ele mesmo. Assim, a direção das comunidades da ordem foi colocada nas mãos do geral e provincial dos Franciscanos. As irmãs foram instruídas a recitar o Ofício Divino de acordo com o costume dos Frades Menores. As regulamentações referentes ao silêncio e à abstinência foram modificadas. O tempo de noviciado foi fixado em um ano. A mudança mais notável é encontrada na permissão expressa concedida a cada convento de possuir bens, para a administração dos quais um procurador prudente deveria ser assegurado por cada casa. No ano de 1263, a regra original passou por uma modificação final nas mãos de Urbano IV. No dia 18 de outubro daquele ano, o soberano pontífice emitiu a regra que é observada de forma mais geral entre as Clarissas e que deu o nome de "Urbanista" a uma grande divisão da ordem. É digno de nota que, na Regra de Urbano, a nova comunidade recebeu pela primeira vez o título oficial de "Ordem de Santa Clara". Em alguns aspectos, as novas regulamentações eram menos severas do que na regra de 1247. Por exemplo, a abadesa foi autorizada a dispensar a obrigação do silêncio durante certas horas do dia a seu bom prazer. As seções da regra estão organizadas em uma nova ordem e são divididas em vinte e seis capítulos. Na maior parte, as próprias palavras da regra anterior são empregadas. Uma mudança importante deve ser destacada. Inocêncio IV havia deixado a Segunda Ordem sob a responsabilidade do geral e provincial dos Frades Menores. Urbano IV retirou desses oficiais praticamente toda a sua autoridade sobre a Segunda Ordem e a concedeu ao cardeal protetor.

After the death of St. Francis (1226) and the elevation of Ugolino to the papal chair as Gregory IX (1227), certain changes were introduced in the practical direction of conventual life. The pope offered to bestow possessions on the convent of San Damiano over which St. Clare presided. She firmly refused the offer and petitioned to be permitted to continue in the spirit of St. Francis. In response to this request, Gregory granted her (17 September, 1228) the "privilege of most high poverty", namely," ut recipere possessiones a nullo compelli possitis". The convents of Perugia and Florence followed the example of San Damiano. Other convents, however, gladly availed themselves of the possessions which the pope offered them, "propter eventus temporum et pericula sæculorum". Thus were laid the foundation of the two observances which obtain among the daughters of St. Clare. The plea of Agnes of Bohemia for a new rule was rejected by Gregory IX in 1238, and again by Innocent IV in 1243. In 1247 Innocent IV, to secure unity of observance and peace of conscience for the sisters, modified the original rule in two points. In place of the reference to the Rule of St. Benedict he inserted a reference to the Rule of St. Francis, which, in the meantime, had been approved, and he embodied in the rule regulations covering certain changes already introduced in various convents by his predecessor or by himself. Thus, the direction of the communities of the order was placed in the hands of the general and provincial of the Franciscans. The sisters were directed to recite the Divine Office according to the custom of the Friars Minor. The regulations concerning silence and abstinence were modified. The length of novitiate was fixed at one year. The most notable change is to be found in the express permission granted to every convent to hold possessions, for the administration of which a prudent procurator was to be secured by each house. In the year 1263 the original rule underwent a final modification at the hands of Urban IV. On 18 October of that year the sovereign pontiff issued the rule which is in the most general observance among the Poor Clares and which has given the name "Urbanist" to a large division of the order. It is noteworthy that in Urban's Rule the new community received for the first time the official title of "Order of St. Clare". In a few particulars the new regulations were less severe than in the rule of 1247. For instance, the abbess was empowered to dispense with the obligation of silence during certain hours of the day at her good pleasure. The sections of the rule are arranged in a new order and are divided into twenty-six chapters. For the most part the very words of the previous rule are employed. One important change must be noted. Innocent IV had left the Second Order in charge of the general and provincial of the Friars Minor. Urban IV withdrew from these officials practically all their authority over the Second Order and bestowed it on the cardinal protector.

II

Enquanto isso, Santa Clara havia conseguido de Inocêncio IV a confirmação de uma nova regra que difere amplamente da regra original elaborada por Ugolino, e modificada por seus sucessores no trono papal. Durante quarenta anos, ela foi a viva regra da qual a comunidade de San Damiano absorveu o espírito de São Francisco. Alguns dias antes de sua morte, ela colocou o convento sob uma regra que incorporava esse espírito de forma mais perfeita do que a Regra de Ugolino. A Bula "Solet annuere", de 9 de agosto de 1253, confirmando a Regra de Santa Clara, foi dirigida somente às Irmãs de San Damiano. A nova regra foi logo adotada por outros conventos e forma a base da segunda grande divisão das Clarissas. É uma adaptação da Regra Franciscana às necessidades da Segunda Ordem. Seus doze capítulos correspondem substancialmente aos da Regra Franciscana, e em grandes seções há um acordo verbal entre as duas regras. Em algumas instâncias, ela toma regulamentos da regra original e da forma modificada dessa regra publicada por Inocêncio IV. A característica mais importante da Regra de Santa Clara é sua declaração expressa de que as irmãs não devem possuir propriedade, seja como indivíduos ou como comunidade. Nessa regulamentação, a nova regra claramente respira o espírito do fundador serafico. No entanto, é improvável que São Francisco tenha sido seu autor ou que tenha sido aprovada por Gregório IX, como às vezes se afirma. Com os dados disponíveis, nenhuma resposta categórica pode ser dada à questão da autoria, embora o compilador possa muito bem ter sido a própria Santa Clara (Lemmens em "Röm. Quartalschr.", I, página 118). A Bula original de Inocêncio IV confirmando a Regra de Santa Clara foi descoberta em 1893 em um manto da santa que havia sido preservado, entre outras relíquias, no mosteiro de Santa Clara em Assis (Robinson, "Inventarium documentorum", 1908).

Meanwhile, St. Clare had secured from innocent IV the confirmation of a new rule differing widely from the original rule drawn up by Ugolino, and modified by his successors on the papal throne. For forty years she had been the living rule from which the community at San Damiano had imbibed the spirit of St. Francis. A few days before her death she placed the convent under a rule which embodied that spirit more perfectly than did Ugolino's Rule. The Bull "Solet annuere", 9 August, 1253, confirming St. Clare's Rule, was directed to the Sisters of San Damiano alone. The new rule was soon adopted by other convents and forms the basis of the second grand division of the Poor Clares. It is an adaptation of the Franciscan Rule to the needs of the Second Order. Its twelve chapters correspond substantially to those of the Franciscan Rule, and in large sections there is a verbal agreement between the two rules. In a few instances it borrows regulations from the original rule and from the modified form of that rule published by Innocent IV. The most important characteristic of St. Clare's Rule is its express declaration that the sisters are to possess no property, either as individuals or as a community. In this regulation the new rule clearly breathes the spirit of the seraphic founder. It is improbable, however, that St. Francis was the author of it or that it was approved by Gregory IX, as is sometimes asserted. With the data obtainable no categorical answer can be given to the question of authorship, though the compiler may well have been St. Clare herself (Lemmens in "Röm. Quartalschr.", I, page 118). The original Bull of Innocent IV confirming the Rule of St. Clare was discovered in 1893 in a mantle of the saint which had been preserved, among other relics, at the monastery of St. Clare at Assisi (Robinson, "Inventarium documentorum", 1908).

I

Enquanto a regra estava passando por essas várias modificações, a ordem se espalhava rapidamente pela Europa. Em San Damiano, a irmã de Santa Clara, Agnes, e sua tia, Buona Guelfuccio (na religião Irmã Pacifica), desempenharam um papel importante em seu desenvolvimento inicial. Em 1218, foi obtida permissão do Bispo de Perugia para o estabelecimento de um mosteiro naquela cidade. No ano seguinte, Agnes fundou em Florença uma comunidade que se tornou o centro de numerosas novas fundações, a saber, aquelas em Veneza, Mântua e Pádua. Mosteiros da ordem logo puderam ser encontrados em Todi, Volterra, Foligno e Béziers. A sobrinha de Santa Clara, Agnes, introduziu a nova ordem na Espanha. As cidades de Barcelona e Burgos tornaram-se comunidades prósperas. A primeira fundação na Bélgica foi realizada em Bruges por Irmã Ermentrude, que, após a morte de Santa Clara, demonstrou grande zelo em espalhar a ordem pela Bélgica e norte da França. No entanto, a comunidade mais antiga na França foi estabelecida em Reims em 1229 a pedido do arcebispo daquela sede. Os mosteiros em Montpellier, Cahors, Bordéus, Metz e Besançon originaram-se da casa em Reims; e o de Marselha foi fundado de Assis em 1254. A Abadia Real de Longchamp, que contou com o patrocínio da Beata Isabel, filha de Luís VIII e Branca de Castela, é geralmente, embora com alguma dúvida, considerada como um ramo das Clarissas. (Ver artigo ISABEL DA FRANÇA.) Entre as primeiras fundações na Alemanha estava a de Estrasburgo, onde a revisão da regra de Inocêncio IV foi aceita em 1255. Na Boêmia, a ordem teve uma ilustre patrona, a Princesa Agnes (Beata Agnes de Praga), prima de Santa Isabel da Hungria. Agnes era apenas uma das damas de alta posição que, atraídas pela nova ordem, deixaram de lado as vaidades de sua posição social para abraçar uma vida de pobreza e recolhimento do mundo.

While the rule was undergoing these various modifications, the order was rapidly spreading throughout Europe. At San Damiano, St. Clare's sister, Agnes, and her aunt, Buona Guelfuccio (in religion Sister Pacifica), played a large part in its early development. In 1218 permission was obtained from the Bishop of Perugia for the establishment of a monastery in that city. The following year Agnes founded at Florence a community which became the centre of numerous new foundations, namely, those at Venice, Mantua, and Padua. Monasteries of the order were soon to be found at Todi, Volterra, Foligno, and Béziers. St. Clare's niece, Agnes, introduced the new order into Spain. The cities of Barcelona and Burgos became thriving communities. The first foundation in Belgium was effected at Bruges by Sister Ermentrude, who, after the death of St. Clare, displayed great zeal in spreading the order through Belgium and northern France. The earliest community in France, however, was planted at Reims in 1229 at the request of the archbishop of that see. The monasteries at Montpelier, Cahors, Bordeaux, Metz, and Besançon sprang from the house at Reims; and that of Marseilles was founded from Assisi in 1254. The Royal Abbey at Longchamp, which enjoyed the patronage of Bl. Isabel, daughter of Louis VIII and Blanche of Castile, is usually though with some question counted as a branch of the Poor Clares. (See article ISABEL OF FRANCE.) Among the earliest foundations in Germany was that of Strasburg, where Innocent IV's revision of the rule was accepted in 1255. In Bohemia the order had an illustrious patroness, Princess Agnes (Blessed Agnes of Prague), a cousin of St. Elizabeth of Hungary. Agnes was but one of the ladies of high rank who, attracted to the new order, put aside the vanities of their social position to embrace a life of poverty and seclusion from the world.

V

Durante um século após a morte de Santa Clara, comparativamente poucos conventos adotaram a Regra de 1253. A maioria aproveitou a permissão para possuir bens em nome da comunidade. Além disso, no século XIV, a ordem sofreu muito durante o Grande Cisma Ocidental, que foi responsável pelo declínio geral da disciplina (Manuale Historiæ Ordinis Fratrum Minorum, p. 586). No entanto, no início do século XV, o espírito de total pobreza foi reavivado por meio da intervenção de Santa Colette (falecida em 1447), que instituiu a reforma mais vigorosa que a Segunda Ordem já experimentou. Seu desejo de restaurar ou introduzir a prática da absoluta pobreza começou a se concretizar quando, em 1406, Bento XIII a nomeou reformadora de toda a ordem e lhe deu o ofício de Abadessa Geral sobre todos os conventos que ela deveria estabelecer ou reformar. Em 1412, Santa Colette fundou um mosteiro em Besançon. Antes de sua morte (1447), ela havia fundado 17 novos mosteiros, aos quais, além da Regra de Santa Clara, deu constituições e regulações próprias. Essas Constituições de Santa Colette foram confirmadas por Pio II (Seraphicæ Legislationis Textus Originales, 99-175). Após a morte de Santa Colette, sua reforma continuou a se espalhar e, ao final do século XV, conventos reformados podiam ser encontrados por toda a França, Flandres, Brabante, Sabóia, Espanha e Portugal. O número de irmãs na época superava 35.000 e elas eram amplamente elogiadas pela austeridade de suas vidas (Pidoux, "Sainte Colette", p.158). A partir do ano de 1517, a direção espiritual das Pobres Claras, incluindo as Coletinas, foi dada aos Observantes. Isso representou um retorno à condição existente antes do ano de 1263, quando os Frades Menores, sob a liderança de São Boaventura, na Capítulo Geral de Pisa, buscaram renunciar ao cuidado espiritual da Segunda Ordem (Archivum Franciscanum Historicum, outubro, 1910, 664-79). O primeiro quarto do século XVI testemunhou um amplo renascimento da Regra Urbanista. Próximo ao final do mesmo século, embora as guerras religiosas tenham destruído muitos mosteiros, havia cerca de seiscentas casas em funcionamento. Subsequentemente, a ordem experimentou um rápido crescimento e o desenvolvimento externo das Pobres Claras parece ter atingido seu ápice por volta de 1630, com 925 mosteiros e 34.000 irmãs sob a direção do Ministro Geral. Se pudermos acreditar nos cronistas contemporâneos, havia ainda mais irmãs sob a direção dos bispos, fazendo o número total em torno de 70.000. Após os primeiros anos do século XVIII, a ordem entrou em declínio e a Revolução Francesa, juntamente com a política subsequente de secularização, quase a destruiu totalmente, exceto na Espanha, onde os mosteiros permaneceram inalterados.

For a century after the death of St. Clare comparatively few of the convents had adopted the Rule of 1253. Most of them had availed themselves of the permission to hold property in the name of the community. Moreover, in the fourteenth century the order suffered very much during the Great Western Schism, which was responsible for the general decline of discipline (Manuale Historiæ Ordinis Fratrum Minorum, p. 586). At the beginning of the fifteenth century, however, the spirit of utter poverty was revived through the instrumentality of St. Colette (died 1447) who instituted the most vigorous reform the Second Order has ever experienced. Her desire to restore or introduce the practice of absolute poverty was put on a fair way to realization when, in 1406, Benedict XIII appointed her reformer of the whole order and gave her the office of Abbess General over all convents she should establish or reform. In 1412 St. Colette established a monastery at Besançon. Before her death (1447) she had founded 17 new monasteries, to which, in addition to the Rule of St. Clare, she gave constitutions and regulations of her own. These Constitutions of St. Colette were confirmed by Pius II (Seraphicæ Legislationis Textus Originales, 99-175). After the death of St. Colette her reform continued to spread and by the end of the fifteenth century reformed convents were to be found throughout France, Flanders, Brabant, Savoy, Spain, and Portugal. The number of sisters at that time exceeded 35,000 and they were everywhere commended by the austerity of their lives (Pidoux, "Sainte Colette", p.158). From the year 1517 the spiritual direction of the Poor Clares, the Colettines not excepted, was given to the Observants. This was a return to the condition existing before the year 1263, at which time the Friars Minor, under the leadership of St. Bonaventure, at the General Chapter of Pisa sought to resign the spiritual care of the Second Order (Archivum Franciscanum Historicum, October, 1910, 664-79). The first quarter of the sixteenth century witnessed a widespread revival of the Urbanist Rule. Towards the end of the same century, though the religious wars had destroyed many monasteries, there were about six hundred houses in existence. Subsequently the order experienced a rapid growth and the external development of the Poor Clares appears to have reached its culmination about 1630 in 925 monasteries with 34,000 sisters under the direction of the minister general. If we can credit contemporary chroniclers, there were still more sisters under the direction of the bishops, making the entire number about 70,000. After the opening years of the eighteenth century the order declined and the French Revolution and the subsequent policy of secularization almost totally destroyed it, except in Spain, where the monasteries were undisturbed.

Em 1807, uma comunidade de Clarissas da Observância Ursa, fugindo dos horrores da Revolução Francesa, encontrou refúgio na Inglaterra e fundou um mosteiro em Scorton Hall, em Yorkshire. Elas foram as primeiras de sua ordem a se estabelecer naquele país desde as mudanças religiosas do século XVI. Cinquenta anos após a sua chegada, mudaram-se para sua atual residência, o Mosteiro de Santa Clara em Darlington, também em Yorkshire. Refugiados da Revolução Francesa também encontraram caminho para a América. Em 1801, uma comunidade, presidida pela Abbess Marie de La Marche, adquiriu uma propriedade em Georgetown, D.C., e abriu uma escola para seu sustento. Seus esforços tiveram pouco sucesso e elas retornaram à Europa. A supressão dos religiosos na Itália foi a ocasião do primeiro assentamento permanente das Clarissas nos Estados Unidos. Em agosto de 1875, duas irmãs de sangue, bem como na religião, Maria Maddelena e Maria Costanza Bentivoglio, do célebre Mosteiro de San Lorenzo-in-Panisperna, foram à América por direção de Pio IX, em resposta a uma petição apresentada por Madre Ignatius Hayes da Ordem Regular de São Francisco. Após buscarem em vão fundar conventos em Nova Iorque, Cincinnati e Filadélfia, elas foram para Nova Orleans, mas logo se mudaram para Cleveland, Ohio, onde foram acompanhadas por uma comunidade de Clarissas alemãs, a quem elas cederam o convento. A nova comunidade alemã permaneceu em Cleveland e desde então fundou outro convento em Chicago; elas seguem a reforma de Santa Colette. Enquanto isso, as irmãs italianas encontraram um lar permanente em Omaha, graças à generosidade do Sr. John Creighton. Em 14 de julho de 1882, a clausura canônica foi estabelecida no novo mosteiro. Do mosteiro de Santa Clara em Omaha surgiram diretamente, ou indiretamente, os fundações da ordem em Nova Orleans; Evansville, Indiana; Boston; e Bordentown, Nova Jersey.

In 1807 a Poor Clare community of the Urbanist Observance, fleeing from the terrors of the French Revolution, took refuge in England and founded a monastery at Scorton Hall in Yorkshire. They were the first of their order to establish themselves in that country since the religious changes of the sixteenth century. Fifty years after their arrival they removed to their present home, the Monastery of St. Clare at Darlington, also in Yorkshire. Refugees from the French Revolution likewise found their way to America. In 1801 a community, presided over by Abbess Marie de La Marche, purchased property in Georgetown, D. C., and opened a school for their support. Their efforts met with little success and they returned to Europe. The suppression of the religious in Italy was the occasion of the first permanent settlement of the Poor Clares in the United States. In August, 1875, two sisters by blood as well as in religion, Maria Maddelena, and Maria Costanza Bentivoglio, from the celebrated Monastery of San Lorenzo-in-Panisperma, came to America by direction of Pius IX in response to a petition presented by Mother Ignatius Hayes of the Third Order Regulars of St. Francis. After vainly seeking to found convents in New York, Cincinnati, and Philadelphia, they went to New Orleans but soon removed to Cleveland, Ohio, where they were joined by a community of German Poor Clares to whom they relinquished the convent. The new German community remained in Cleveland and have since founded another convent in Chicago; they follow the reform of St. Colette. Meanwhile the Italian sisters found a permanent home in Omaha, thanks to the munificence of Mr. John Creighton. On 14 July, 1882, the canonical enclosure was established in the new monastery. From the monastery of St.Clare in Omaha have sprung directly, or indirectly, the foundations of the order at New Orleans; Evansville, Ind.; Boston; and Bordentown, N. J.

VI

A vida diária das Clarissas é ocupada tanto com trabalho quanto com oração. É uma vida de penitência e contemplação. A regra diz que as irmãs devem jejuar em todos os tempos, exceto na Festa do Natal. As constituições explicam que carne não pode ser consumida mesmo no Natal. O "grande silêncio" vai do Completório até após a Missa conventual. Durante o dia, há uma hora de recreação, exceto às sextas-feiras. As refeições são feitas em silêncio. O Ofício Divino é recitado, não cantado. O breviário franciscano é utilizado. O hábito é uma veste solta de frísio cinza; o cordão é de corda de linho, com cerca de um centímetro e meio de espessura, possuindo quatro nós que representam os quatro votos; as sandálias são de tecido.

The daily life of the Poor Clares is occupied with both work and prayer. It is a life of penance and contemplation. The rule says that the sisters shall fast at all times except on the Feast of the Nativity. The constitutions explain that meat may not be used even on Christmas. The "great silence" is from Compline until after the conventual Mass. During the day there is one hour of recreation except on Friday. Meals are taken in silence. The Divine Office is recited, not sung. The Franciscan breviary is used. The habit is a loose fitting garment of gray frieze; the cord is of linen rope about one-half inch in thickness having four knots representing the four vows; the sandals are of cloth.

VIII

Entre os santos da ordem podem ser mencionados: a fundadora, Clara de Assis (falecida em 1253); Inês de Assis (falecida em 1253); Coleta de Corbie (falecida em 1447); Catarina de Bolonha (falecida em 1463); Verônica Giuliani (falecida em 1727). Holzapfel enumera dezessete Beatos da ordem (Manuale, 638), dos quais os seguintes são os mais importantes: Inês da Boêmia (falecida em 1280); Isabel da França (falecida em 1270); Margarida Colonna (falecida em 1284); Cunegundes da Hungria (falecida em 1292); Antônia de Florença (falecida em 1472).

Among the saints of the order may be mentioned: the founder, Clare of Assisi (died 1253); Agnes of Assisi (died 1253); Collette of Corbie (died 1447); Catharine of Bologna (died 1463); Veronica Giuliani (died 1727). Holzapfel enumerates seventeen Blessed of the order (Manuale, 638), of whom the following are the more important: Agnes of Bohemia (died 1280); Isabel of France (died 1270); Margaret Colonna (died 1284); Cunegundis of Hungary (died 1292); Antonia of Florence (died 1472).

I

De acordo com o censo das Irmãs Clarissas, realizado em outubro de 1909, o status atual da ordem é o seguinte: Itália, Casas 108, Membros 1816; Sardenha, C. 3, M. 40; Córsega, C. 1, M. 24; Palestina, C. 2, M. 54; Tirol, C. 1, M. 1; Dalmácia, C. 1, M. 15; Prússia, C. 4, M. 126; Baviera, C. 3, M. 100; Holanda, C. 4, M. 112; Bélgica, C. 39, M. 870; Irlanda, C. 9, M. 178; Inglaterra, C. 11, M. 129; França, C. 31, M. 760; Espanha, C. 247, M. 5543; Portugal, C. 3, M. 40 (agora dispersas); Peru, C. 1, M. 34; Colômbia, C. 5, M. 136; Equador, C. 5, M. 155; Bolívia, C. 2, M. 36; Argentina, C. 1, M. 36; Brasil, C. 2, M. 3(?); México, C. 14, M. 204; Canadá, C. 1, M. 20; Estados Unidos, C. 7, M. 125; total C. 505, M. 10.586.

According to the census of the Poor Clares, taken in October, 1909, the following is the present status of the order: Italy, Houses 108, Members 1816; Sardinia, H. 3, M. 40; Corsica, H. 1, M. 24; Palestine, H. 2, M. 54; Tyrol, H. 1, M.ú Dalmatia, H. 1, M. 15; Prussia, H. 4, M. 126; Bavaria, H. 3, M. 100; Holland, H. 4, M. 112; Belgium, H. 39, M. 870; Ireland, H. 9, M. 178; England, H. 11, M. 129; France, H. 31, M. 760; Spain, H. 247, M. 5543; Portugal, H. 3, M. 40 (now dispersed); Peru, H. 1, M. 34; Columbia, H. 5, M. 136; Ecuador, H. 5, M. 155; Bolivia, H. 2, M. 36; Argentina, H. 1, M. 36; Brazil, H. 2, M. 3(?); Mexico, H. 14, M. 204; Canada, H. 1, M. 20; United States, H. 7, M. 125; total H. 505, M. 10,586.

Fontes:

Sources:

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