A inveja é aqui considerada sinônima de ciúmes. Ela é definida como uma tristeza que se sente pelo bem-estar do outro devido à percepção de que a própria excelência é, por consequência, diminuída. Sua malícia distintiva provém da oposição que implica à suprema virtude da caridade. A lei do amor nos constrange a nos alegrar em vez de nos entristecer com a boa sorte do nosso próximo. Além disso, tal atitude é uma contradição direta do espírito de solidariedade que deve caracterizar a raça humana e, especialmente, os membros da comunidade cristã. O homem invejoso se tortura sem razão, mantendo de forma mórbida que o sucesso de outro constitui um mal para si mesmo. O pecado, na medida em que desafia o grande preceito da caridade, é de forma geral grave, embora, devido à trivialidade da matéria envolvida, bem como pela falta de deliberação, seja muitas vezes considerado venial. O ciúme é mais maléfico quando se lamenta o bem espiritual de outro. Diz-se, então, que é um pecado contra o Espírito Santo. É também chamado de pecado capital por causa dos outros vícios que gera. Entre seus filhos, Santo Tomás (II-II:36) enumera o ódio, a difamação, a regozijo com as desgraças do próximo e a murmuração. O arrependimento pelo sucesso de outro nem sempre é ciúme. O motivo precisa ser examinado. Se, por exemplo, eu sinto tristeza ao saber da promoção ou ascensão de outro à riqueza, seja porque sei que ele não merece sua boa sorte, ou porque tenho razões fundadas para temer que ele a use para me prejudicar ou prejudicar outros, minha atitude, desde que não haja excessos em meu sentimento, é totalmente racional. Então, também pode acontecer que eu não, propriamente falando, sinta inveja do estado mais feliz do meu próximo, mas simplesmente lamente não tê-lo imitado. Assim, se a matéria em questão é louvável, não serei ciumento, mas sim, de forma louvável, emulativo.
Jealousy is here taken to be synonymous with envy. It is defined to be a sorrow which one entertains at another's well-being because of a view that one's own excellence is in consequence lessened. Its distinctive malice comes from the opposition it implies to the supreme virtue of charity. The law of love constrains us to rejoice rather than to be distressed at the good fortune of our neighbour. Besides, such an attitude is a direct contradiction of the spirit of solidarity which ought to characterize the human race and, especially, the members of the Christian community. The envious man tortures himself without cause, morbidly holding as he does, the success of another to constitute an evil for himself. The sin, in so far as it defies the great precept of charity, is in general grievous, although on account of the trifling matter involved, as well as because of the lack of deliberation, it is often reputed to be venial. Jealousy is most evil when one repines at another's spiritual good. It is then said to be a sin against the Holy Ghost. It is likewise called a capital sin because of the other vices it begets. Among its progeny St. Thomas (II-II:36) enumerates hatred, detraction, rejoicing over the misfortunes of one's fellow, and whispering. Regret at another's success is not always jealousy. The motive has to be scrutinized. If, for instance, I feel sorrow at the news of another's promotion or rise to wealth, either because I know that he does not deserve his accession of good fortune, or because I have founded reason to fear he will use it to injure me or others, my attitude, provided that there is no excess in my sentiment, is entirely rational. Then, too, it may happen that I do not, properly speaking, begrudge my neighbour his happier condition, but simply am grieved that I have not imitated him. Thus if the subject-matter be praiseworthy, I shall be not jealous but rather laudably emulous.