Cistercienses^{(Cistercians)}

(Veja também IRMÃS CISTERCIENSES; CISTERCIENSES NAS ILHAS BRITÂNICAS.)

(See also CISTERCIAN SISTERS; CISTERCIANS IN THE BRITISH ISLES.)

Religiosos da Ordem de Cister, uma reforma beneditina, estabelecida em Cister em 1098 por São Roberto, Abade de Molesme na Diocese de Langres, com o objetivo de restaurar, na medida do possível, a observância literal da Regra de São Benedito. A história desta ordem pode ser dividida em quatro períodos:

Religious of the Order of Cîteaux, a Benedictine reform, established at Cîteaux in 1098 by St. Robert, Abbot of Molesme in the Diocese of Langres, for the purpose of restoring as far as possible the literal observance of the Rule of St. Benedict. The history of this order may be divided into four periods:

I. A Formação (1098-1134);
II. A Idade de Ouro (1134-1342);
III. O Declínio (1342-1790);
IV. A Restauração (após 1790).

I. The Formation (1098-1134);
II. The Golden Age (1134-1342);
III. The Decline (1342-1790);
IV. The Restoration (after 1790).

A formação (1098-1134)

The formation (1098-1134)

São Roberto, filho do nobre Thierry e de Ermengarde da Champanhe, foi Abade de Molesme, um mosteiro dependente de Cluny. Estarrecido com a laxidão em que a Ordem de Cluny havia caído, ele se esforçou para efetuar reformas nos mosteiros de Saint-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel de Tonnerre e finalmente naquele de Molesme. Suas tentativas de reforma nesses mosteiros encontraram muito pouco sucesso, ele, com seis de seus religiosos, entre os quais estavam Alberic e Stephen, recorreu a Hugh, Legado da Santa Sé e Arcebispo de Lyon. Autorizado pelo Arcebispo Hugh a instituir uma reforma, Roberto e seus companheiros retornaram a Molesme e ali escolheram entre os religiosos aqueles que consideravam mais aptos para participar de sua empreitada. Em número de vinte e um, o grupo retirou-se para a solidão de Cîteaux (na Diocese de Châlons), que Raynald, Visconde de Beaune, havia cedido a eles. (Veja Cîteaux, Abadia de.) No dia da festa de São Bento (21 de março), de 1098, que caiu naquele ano em Domingo de Ramos, começaram a construir o "Novo Mosteiro", como é chamado no "Exordium sacri Ordinis Cisterciensis". Este, portanto, foi o nascimento da Ordem de Cîteaux. Por ordem do legado apostólico, Roberto recebeu o báculo pastoral do bispo da diocese, Gauthier, e foi encarregado do governo de seus irmãos, que imediatamente fizeram seu voto de estabilidade. Assim, o "Novo Mosteiro" foi canonica e oficialmente erguido como uma abadia.

St. Robert, son of the noble Thierry and Ermengarde of Champagne, was Abbot of Molesme, a monastery dependent on Cluny. Appalled by the laxity into which the Order of Cluny had fallen, he endeavoured to effect reforms in the monasteries of Saint-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel of Tonnerre, and finally in that of Molesme. His attempts at reform in these monasteries meeting with very little success, he, with six of his religious, among whom were Alberic and Stephen, had recourse to Hugh, Legate of the Holy See, and Archbishop of Lyons. Authorized by Archbishop Hugh to institute a reform, Robert and his companions returned to Molesme and there chose from among the religious those whom they considered most fitted to participate in their undertaking. To the number of twenty-one the company retired to the solitude of Cîteaux (in the Diocese of Châlons), which Raynald, Viscount of Beaune, had ceded to them. (See Cîteaux, Abbey of.) On the feast of St. Benedict (21 March), 1098, which fell that year on Palm Sunday, they commenced to build the "New Monastery", as it is called in the "Exordium sacri Ordinis Cisterciensis". This, therefore, was the birthday of the Order of Cîteaux. By order of the Apostolic legate, Robert received the pastoral staff from the bishop of the diocese, Gauthier, and was charged with the government of his brethren, who immediately made their vow of stability. Thus was the "New Monastery" canonically erected into an abbey.

Ao saber dessa notícia, os monges que haviam permanecido em Molesme enviaram uma delegação ao Papa Urbano II, pedindo que Roberto pudesse voltar ao seu primeiro mosteiro. O papa atendeu ao pedido deles e Roberto retornou a Molesme, após ter governado Cîteaux por um ano. Lá, o prior, Alberico, foi eleito para substituí-lo e, por sua vez, enviou os dois monges, João e Ilbode, como delegados a Pascual II (que acabara de suceder Urbano II) para implorar que ele colocasse a igreja de Cîteaux sob a proteção da Sé Apostólica. Por meio de Cartas Apostólicas, datadas em Troja, na Campânia, em 18 de abril de 1100, Pascual II declarou que tomava sob sua proteção imediata a abadia e os religiosos de Cîteaux, resguardando sua fidelidade à Igreja de Châlons. A partir deste dia, Alberico e seus religiosos estabeleceram em Cîteaux a estrita observância da Regra de São Bento, substituíram o hábito branco pelo negro que os beneditinos usavam e, para melhor observar a regra em relação ao Ofício Divino dia e noite, associaram a si irmãos leigos, que ficariam principalmente ocupados com os trabalhos manuais e as questões materiais da ordem. Esses irmãos leigos, ou conversos, embora não fossem monges, deveriam ser tratados durante a vida e após a morte exatamente como os próprios monges. São Alberico faleceu em 1109.

At this news, the monks who had remained at Molesme sent a deputation to Pope Urban II, asking that Robert might be sent back to his first monastery. The pope yielded to their petition, and Robert returned to Molesme, after having governed Cîteaux for one year. There the prior, Alberic, was elected to replace him, and, in his turn, sent the two monks, John and Ilbode, as delegates to Pascal II (who had just succeeded Urban II) to beg him to take the church of Cîteaux under the protection of the Apostolic See. By Apostolic Letters, dated at Troja in Campania, 18 April, 1100, Pascal II declared that he took under his immediate protection the abbey and the religious, of Cîteaux, saving their allegiance to the Church of Châlons. Dating from this day, Alberic and his religious established at Cîteaux the exact observance of the Rule of St. Benedict, substituted the white habit for the black which the Benedictines wore, and, the better to observe the rule in regard to the Divine Office day and night, associated with themselves lay brothers, to be chiefly occupied with the manual labours and material affairs of the order. These lay brothers, or conversi, though they were not monks, were to be treated during life and after death just like the monks themselves. St. Alberic died in 1109.

Seu sucessor foi Estêvão Harding, um inglês por nascimento, bem versado em ciência sagrada e profana, que havia sido um dos primeiros promotores do projeto de deixar Molesme. São Roberto, seus dois sucessores imediatos e seus companheiros tinham um único objetivo em mente: uma reação contra a laxidão de Cluny e de outros mosteiros — retomar o trabalho manual, adotar um regime mais severo e restaurar nas igrejas monásticas e nas cerimônias eclesiásticas a gravidade e a simplicidade próprias da profession monástica. Nunca pensaram em fundar uma nova ordem, e ainda assim, de Cister, deveriam surgir, com o tempo, colônias de monges que fundariam outros mosteiros destinados a se tornarem outros Cister, criando assim uma ordem distinta daquela de Cluny.

His successor was Stephen Harding, an Englishman by birth, well versed in sacred and profane science, who had been one of the first promoters of the project to leave Molesme. St. Robert, his two immediate successors, and their companions had but one object in view: a reaction against the laxity of Cluny and of other monasteries — to resume manual labour, to adopt a more severe regimen, and to restore in monastic churches and church ceremonies the gravity and simplicity proper to the monastic profession. They never thought of founding a new order, and yet from Cîteaux were to go forth, in course of time, colonies of monks who should found other monasteries destined to become other Cîteaux, and thus create an order distinct from that of Cluny.

A entrada de São Bernardo na Ordem de Cister (1112) foi o sinal desse extraordinário desenvolvimento. Trinta jovens nobres da Borgonha o seguiram, entre eles quatro de seus irmãos. Outros vieram depois deles, em tal número que no ano seguinte (1113) Cister pôde enviar sua primeira colônia e fundar sua primeira filiação, La Ferté, na Diocese de Châlons. Em 1114, outra colônia foi estabelecida em Pontigny, na Diocese de Auxerre. Em 1115, o jovem Bernardo fundou Clairvaux na Diocese de Langres. No mesmo ano, Morimond foi fundado na mesma Diocese de Langres. Essas foram as primeiras quatro ramificações de Cister; mas desses mosteiros, Clairvaux alcançou o mais alto desenvolvimento, tornando-se mãe de sessenta e oito mosteiros mesmo durante a vida de São Bernardo. (Veja Clairvaux).

St. Bernard's entrance into the Order of Cîteaux (1112) was the signal of this extraordinary development. Thirty young noblemen of Burgundy followed him, among them four of his brothers. Others came after them, and in such numbers that in the following year (1113) Cîteaux was able to send forth its first colony and found its first filiation, La Ferté, in the Diocese of Châlons. In 1114 another colony was established at Pontigny, in the Diocese of Auxerre. In 1115 the young Bernard founded Clairvaux in the Diocese of Langres. In the same year Morimond was founded in the same Diocese of Langres. These were the first four offshoots of Cîteaux; but of these monasteries Clairvaux attained the highest development, becoming mother of sixty-eight monasteries even in the lifetime of St. Bernard. (See Clairvaux).

Depois disso, São Estêvão Harding deveria completar a legislação para o novo instituto. Cluny havia introduzido na ordem monástica a confederação dos membros entre si. São Estêvão acrescentou a isso a instituição dos capítulos gerais e visitas regulares. Assim, a supervisão mútua, a prestação de contas sobre a administração, a rigorosa verificação da disciplina e a correção imediata de abusos eram meios seguros de manter a observância em toda a sua pureza. A coleção de estatutos que São Estêvão elaborou, e que contém sábias disposições para o governo da ordem, foi chamada de Carta da Caridade (La Charte de Charité). Ela e o "US", o livro de usos e costumes, juntamente com algumas das definições dos primeiros capítulos gerais, receberam a aprovação do Papa Calixto II. Na morte de São Estêvão (1134), a ordem, após trinta e seis anos de existência, contava com 70 mosteiros, dos quais 55 estavam na França.

After this St. Stephen Harding was to complete the legislation for the new institute. Cluny had introduced into the monastic order the confederation of the members among themselves. St. Stephen added thereto the institution of general chapters and regular visits. Thus mutual supervision, rendering account of the administration, rigid examination of discipline, immediate correction of abuses, were so many sure means of maintaining the observance in all its purity. The collection of statutes which St. Stephen drafted, and in which are contained wise provisions for the government of the order, was called the Charter of Charity (La Charte de Charité). It and the "US", the book of usages and customs, together with some of the definitions of the first general chapters, received the approbation of Pope Callistus II. At the death of St. Stephen (1134), the order, after thirty-six years of existence, counted 70 monasteries, of which 55 were in France.

A idade de ouro (1134-1342)

The golden age (1134-1342)

A difusão do novo ordenamento foi principalmente realizada por meio de fundações. No entanto, várias congregações e mosteiros, que já existiam antes da Ordem de Cister, tornaram-se afiliados a ela, entre eles as Congregações de Savigny e Obazine, que foram incorporadas à ordem em 1147. São Bernardo e outros cistercienses também participaram de forma muito ativa na criação das grandes ordens militares, fornecendo-lhes suas constituições e suas leis. Entre essas várias ordens de cavalaria podem ser mencionados os Templários, os Cavaleiros de Calatrava, de São Lázaro, de Alcântara, de Avis, de São Maurício, da Asa de São Miguel, de Montessa, etc. Em 1152, a Ordem de Cister já contava com 350 abbey, sem incluir as granjas e priorados dependentes das abbeys principais. Entre as causas que contribuíram para essa prosperidade da nova ordem, a influência de São Bernardo ocupa evidentemente o primeiro lugar; em segundo lugar, vem a perfeita unidade que existia entre os mosteiros e os membros de cada casa, uma unidade maravilhosamente mantida pela convocação pontual dos capítulos gerais e pela fiel realização das visitas regulares. O capítulo geral era uma assembleia de todos os abades da ordem, mesmo aqueles que residiam mais longe de Cister. Essa assembleia, durante a Idade de Ouro, ocorria anualmente, de acordo com as prescrições da Carta da Caridade. "Esse Areópago Cisterciense", diz o autor das "Origines Cistercienses", "com a mesma severidade e justiça vigiava a observância da Regra de São Bento, da Carta da Caridade e das definições dos Capítulos anteriores." A coleção de estatutos publicada por Dom Martene nos informa que não havia distinção de pessoas a ser feita. Após um erro tornar-se conhecido, a mesma justiça era aplicada a irmãos leigos, monges e abades, e aos primeiros pais da ordem. Assim, como todos estavam firmemente persuadidos de que seus direitos seriam protegidos com justiça igual, a coleção de estatutos aprovada pelo capítulo geral era consultada e respeitada em todos os mosteiros, sem exceção. Todos os assuntos da ordem, tais como disputas entre abades, compra e venda de propriedades, incorporação de abbeys, questões relativas às leis, ritos, festas, tributos, criação de colégios, etc., eram submetidos ao capítulo geral, no qual residia a suprema autoridade da ordem. Outras ordens tomaram esses capítulos gerais como modelos para as suas, seja espontaneamente, como os Premonstratenses, ou por decreto do Quarto Concílio de Latrão, que as ordens religiosas deveriam adotar a prática de realizar capítulos gerais e seguir a forma utilizada pela Ordem de Cister.

The diffusion of the new order was chiefly effected by means of foundations. Nevertheless several congregations and monasteries, which had existed before the Order of Cîteaux, became affiliated to it, among them the Congregations of Savigny and Obazine, which were incorporated in the order in 1147. St. Bernard and other Cistercians took a very active part, too, in the establishment of the great military orders, and supplied them with their constitutions and their laws. Among these various orders of chivalry may be mentioned the Templars, the Knights of Calatrava, of St. Lazarus, of Alcantara, of Avis, of St. Maurice, of the Wing of St. Michael, of Montessa, etc. In 1152 the Order of Cîteaux already counted 350 abbeys, not including the granges and priories dependent upon the principal abbeys. Among the causes which contributed to this prosperity of the new order, the influence of St. Bernard evidently holds the first place; in the next place comes the perfect unity which existed between the monasteries and the members of every house, a unity wonderfully maintained by the punctual assembling of general chapters, and the faithful performance of the regular visits. The general chapter was an assembly of all the abbots of the order, even those who resided farthest from Cîteaux. This assembly, during the Golden Age, took place annually, according to the prescriptions of the Charter of Charity. "This Cistercian Areopagus", says the author of the "Origines Cistercienses", "with equal severity and justice kept watch over the observance of the Rule of St. Benedict, the Charter of Charity and definitions of the preceding Chapters." The collection of statutes published by Dom Martene informs us that there was no distinction of persons made. After a fault became known, the same justice was meted out to lay brothers, monks, and abbots, and the first fathers of the order. Thus, as all were firmly persuaded that their rights would be protected with equal justice, the collection of statutes passed by the general chapter were consulted and respected in all the monasteries without exception. All the affairs of the order, such as differences between abbots, purchase and sale of property, incorporation of abbeys, questions relating to the laws rites, feasts, tributes, erection of colleges, etc. were submitted to the general chapter in which resided the supreme authority of the order. Other orders took these general chapters as models of their own, either spontaneously, like the Premonstratensians, or by decree of the Fourth Lateran Council, that the religious orders should adopt the practice of holding general chapters and follow the form used by the Order of Cîteaux.

Os capítulos gerais eram realizados anualmente até 1411, quando se tornaram intermitentes. Suas decisões foram codificadas. A primeira codificação foi a de 1133, sob o título "Instituta Capituli Generalis". A segunda, que leva o título "Institutiones Capituli Generalis", foi iniciada no ano de 1203 pelo Abade Arnoud I e promulgada em 1240. A terceira, "Libelli Antiquarum Definitionum Capituli Generalis Ordinis Cisterciencis", foi emitida em 1289 e em 1316. Finalmente, o capítulo geral de 1350 promulgou as "Novellae Definitiones" em conformidade com a Constituição de Bento XII, "Fulgens ut stella" de 12 de julho de 1355. As visitas regulares também contribuíram muito para a manutenção da unidade e do fervor. Cada abadia era visitada uma vez por ano pelo abade da casa da qual dependia diretamente. Cister era visitada pelos quatro primeiros padres, isto é, pelos Abades de La Ferté, de Pontigny, de Clairvaux e de Morimond.

The general chapters were held every year up to 1411, when they became intermittent. Their decisions were codified. The first codification was that of 1133, under the title "Instituta Capituli Generalis". The second, which bears the title "Institutiones Capituli Generalis", was commenced in the year 1203 by the Abbot Arnoud I, and was promulgated in 1240. The third, "Libelli Antiquarum Definitionum Capituli Generalis Ordinis Cisterciencis", was issued in 1289 and in 1316. Finally, the general chapter of 1350 promulgated the "Novellae Definitiones" in conformity with the Constitution of Benedict XII, "Fulgens ut stella" of 12 July, 1355. The regular visits also contributed much to the maintenance of unity and fervour. Every abbey was visited once a year by the abbot of the house on which it immediately depended. Cîteaux was visited by the four first fathers, that is to say, by the Abbots of La Ferté, of Pontigny, of Clairvaux, and Morimond.

"O Visitante", dizem os antigos estatutos, "deverá instar os Religiosos a maior respeito por seu Abade, e a permanecerem cada vez mais unidos entre si pelos laços do amor mútuo por causa de Jesus Cristo . . . O Visitante não deve ser um homem que acredite facilmente em todos indiscriminadamente, mas deve investigar com cuidado as questões das quais não tem conhecimento e, tendo apurado a verdade, deve corrigir os abusos com prudência, unindo seu zelo pela Ordem com seus sentimentos de sincera afeição paternal. Por outro lado, o Superior visitado deve mostrar-se submisso e cheio de confiança no Visitante, fazendo tudo o que estiver ao seu alcance para reformar sua casa, já que um dia terá que prestar contas ao Senhor . . . [O Abade] evitará tanto diante do Visitante quanto após sua partida tudo que tenha a aparência de vingança, reproche ou indignação contra qualquer um deles" [ou seja, seus súditos]. Se o visitante agir contra as prescrições, deverá ser corrigido e punido de acordo com a gravidade de sua falta pelo abade que era seu superior, ou por outro abade, ou até mesmo pelo capítulo geral. Da mesma forma, o abade visitado deve saber que se tornará gravemente culpável diante de Deus ao negligenciar a forma regular de visita, e que merecerá ser chamado à responsabilidade por seu "Pai Imediato" ou pelo capítulo geral.

"The Visitor", say the ancient statutes, "will urge the Religious to greater respect for their Abbot, and to remain more and more united among themselves by the bonds of mutual love for Jesus Christ's sake . . . The Visitor ought not to be a man who will easily believe every one indiscriminately, but he should investigate with care those matters of which he has no knowledge, and, having ascertained the truth, he should correct abuses with prudence, uniting his zeal for the Order with his feelings of sincere paternal affection. On the other hand, the Superior visited ought to show himself submissive to, and full of confidence in, the Visitor, and do all in his power to reform his house, since one day he will have to render an account to the Lord. . . [The Abbot] will avoid both before the Visitor and after his departure everything that will have the appearance of revenge, reproach or indignation against any of them" [sc. his subjects]. If the visitor should act against prescriptions, he was to be corrected and punished according to the gravity of his fault by the abbot who was his superior, or by another abbot, or even by the general chapter. Likewise, the abbot visited should know that he would become grievously culpable before God by neglecting the regular form of visit, and that he would deserve to be called to account by his "Father Immediate" or by the general chapter.

Assim, tudo foi previsto e providenciado para a manutenção da boa ordem e caridade e para a preservação da unidade de observância e espírito. "Ninguém deve, portanto, se surpreender", diz o autor de "Origines Cistercienses", "ao encontrar nas abadias cistercienses, durante sua Idade de Ouro, tantos santuários de oração mais fervorosa, de disciplina mais severa, assim como de trabalho incansável e constante. Isso também explica por que, não apenas pessoas de origem humilde e baixa, mas também homens eminentes, monges e abades de outras ordens, doutores em todas as ciências e clérigos honrados com as mais altas dignidades, humildemente pediram o favor de serem admitidos na Ordem de Cîteaux." Assim foi durante este período que a ordem produziu o maior número de santos, beatificados e pessoas santas. Muitas abadias — como Clairvaux, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc. — foram verdadeiros berçários de santos. Mais de quarenta foram canonizados pela Santa Sé. A Ordem de Cîteaux gozou constantemente do favor da Santa Sé, que em numerosas Bulas concedeu aos cistercienses os mais altos elogios e recompensou com grandes privilégios seus serviços à Igreja. Eles desfrutaram do favor dos soberanos, que, tendo total confiança neles, confiaram-lhes, como Frederico II, importantes delegações; ou, como Afonso I de Portugal, colocaram suas pessoas e reinos sob a guarda e proteção de Nossa Senhora de Clairvaux; ou ainda, como Frederico II, sentindo-se perto do ponto da morte, desejavam morrer vestidos com o hábito cisterciense.

Thus everything was foreseen and provided for the maintenance of good order and charity and for the preservation of the unity of observance and spirit. "No one then ought be astonished", says the author of "Origines Cistercienses", "to find in the Cistercian abbeys, during their Golden Age, so many sanctuaries of the most fervent prayer, of the severest discipline, as well as of untiring and constant labour. This explains also why, not only persons of humble and low extraction, but also eminent men, monks and abbots of other orders, doctors in every science and clerics honoured with the highest dignities, humbly begged the favour of being admitted into the Order of Cîteaux." Thus it was during this period that the order produced the greatest number of saints, blessed, and holy persons. Many abbeys — such as Clairvaux, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc. — were so many nurseries of saints. More than forty have been canonized by the Holy See. The Order of Cîteaux constantly enjoyed the favour of the Holy See, which in numerous Bulls bestowed upon the Cistercians the highest praise, and rewarded with great privileges their services to the Church. They enjoyed the favour of sovereigns, who, having entire confidence in them, entrusted to them, like Frederick II, important delegations; or, like Alphonsus I of Portugal, placed their persons and kingdoms under the care and protection of Our Lady of Clairvaux; or again, like Frederick II, feeling themselves near the point of death, wished to die clothed in the Cistercian habit.

Os cistercienses beneficiaram a sociedade por meio de seu trabalho agrícola. De acordo com o Dr. Janauscheck, "apenas os ignorantes ou homens de má-fé são capazes de negar os merecidos louvores que os filhos de São Bento receberam por seus trabalhos agrícolas em toda a Europa, ou que esta parte do mundo lhes deve uma dívida de gratidão maior do que a qualquer outra colônia, não importando quão importante possa ser." Eles também conferiram grandes benefícios à sociedade pelo exercício da caridade cristã. Por meio de seus trabalhos, sua economia, suas privações e, às vezes, devido a generosas doações que seria ingrato desprezar, tornaram-se mais ou menos ricos nas coisas deste mundo, e despenderam sua riqueza na instrução dos ignorantes, na promoção das letras e das artes, e no alívio das necessidades de seu país. Cesário de Heisterbach fala de um mosteiro na Vestfália onde um dia todo o gado foi morto, os cálices e livros dados como garantia, a fim de socorrer os pobres. As abadias cistercienses tinham uma casa para acolhimento dos pobres e uma enfermaria para os doentes, onde todos recebiam uma generosa hospitalidade e remédios para os males da alma e do corpo.

The Cistercians benefited society by their agricultural labours. According to Dr. Janauscheck, "none but the ignorant or men of bad faith are capable of denying the merited praises which the sons of St. Benedict have received for their agricultural labours throughout Europe, or that this part of the world owes to them a greater debt of gratitude than to any other colony no matter how important it may be." They also conferred great benefits on society by the exercise of Christian charity. By means of their labours, their economy, their privations, and sometimes owing to generous donations which it would be ungrateful to despise, they became more or less rich in the things of this world, and expended their wealth upon the instruction of the ignorant, the promotion of letters and arts, and the relief of their country's necessities. Caesarius of Heisterbach speaks of a monastery in Westphalia where one day all the cattle were killed, the chalices and books pledged as security, in order to relieve the poor. The Cistercian abbeys had a house for the reception of the poor, and an infirmary for the sick, and in them all received a generous hospitality and remedies for the ills of soul and body.

O trabalho intelectual também tinha seu lugar na vida dos cistercienses. Charles de Visch, em sua "Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis", publicada em 1649, dedica 773 notas históricas e críticas a autores que pertenciam à Ordem Cisterciense. Mesmo no período inicial, Santo Estêvão Harding deixou uma obra sobre a Bíblia que é superior a qualquer coisa desse tipo produzida por qualquer mosteiro contemporâneo, sem exceção a Cluny. A Biblioteca de Dijon preserva o venerável manuscrito de Santo Estêvão, que deveria servir como modelo para todas as Bíblias cistercienses. As bibliotecas cistercienses eram ricas em livros e manuscritos. Os filhos de São Bernardo também não negligenciaram as belas artes; exerceram seu gênio na construção, contribuíram poderosamente para o desenvolvimento e a divulgação da arquitetura românica e gótica em toda a Europa, e cultivaram as artes da pintura e da gravação.

Intellectual labour had also its place in the life of the Cistercians. Charles de Visch, in his "Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis", published in 1649, devotes 773 historical and critical notices to authors who belonged to the Cistercian Order. Even in the very first period, St. Stephen Harding left a work on the Bible which is superior to anything of its kind produced by any contemporary monastery, not excepting Cluny. The Library of Dijon preserves the venerable manuscript of St. Stephen, which was to serve as a type for all Cistercian Bibles. The Cistercian libraries were rich in books and manuscripts. Nor did the sons of St. Bernard neglect the fine arts; they exercised their genius in building, contributed powerfully to the development and propagation of the Romanesque and the Gothic architecture throughout Europe, and cultivated the arts of painting and engraving.

O declínio (1342-1790)

The decline (1342-1790)

A decadência da ordem se deveu a várias causas, sendo a primeira delas o grande número de mosteiros, muitas vezes situados em países bastante distantes, o que impedia os "Pais Imediatos" de realizar as visitas regulares a todas as casas de suas filiações, enquanto alguns dos abades não podiam participar todos os anos do capítulo geral. Também se encontravam alguns que, ao se verem assim protegidos das admoestações e das punições, seja do capítulo geral ou do visitante, permitiram que abusos entrassem em suas casas. Mas a principal causa do declínio da ordem (que se baseia na unidade e na caridade) foi o espírito de dissensão que animava certos superiores. Alguns abades, mesmo não muito longe de Cîteaux, explicavam em um sentido particular, e adaptado ao seu próprio ponto de vista, certos pontos da Carta de Caridade. A solicitude dos próprios pontífices romanos, que tentaram restabelecer a harmonia entre os superiores, nem sempre foi bem-sucedida.

The decadence of the order was due to several causes, the first of which was the large number of monasteries, often-times situated in the most widely distant countries, which prevented the "Fathers Immediate" from making the regular visits to all the houses of their filiations, while some of the abbots could not assist every year at the general chapter. Some were also found who, seeing themselves thus sheltered from the remonstrances and the punishments either of the general chapter or of the visitor, permitted abuses to creep into their houses. But the principal cause of the decline of the order (which is based on unity and charity) was the spirit of dissension which animated certain superiors. Some abbots, even not far from Cîteaux, explained in a particular sense, and that adapted to their own point of view, certain points of the Charter of Charity. The solicitude of the Roman pontiffs themselves who tried to reestablish harmony among the superiors, was not always successful.

E ainda assim, naquela época, foram encontrados alguns monges corajosos e determinados que se tornaram reformadores e até fundaram novas congregações que se desligaram do antigo tronco de Cister. As congregações que então romperam sua união com Cister, mas que não existem mais atualmente, são:

And yet at that time there were found some courageous and determined monks who became reformers, and even founded new congregations which were detached from the old trunk of Cîteaux. Those congregations which then severed their union with Cîteaux, but which no longer exist at the present time, are:

• A Congregação da Observância de São Bernardo da Espanha, fundada por Dom Martin de Vargas, em 1425, em Monte Sião, perto de Toledo;
• A Congregação de São Bernardo da Toscana e da Lombardia, aprovada por Alexandre VI (1497);
• a Congregação de Portugal, ou de Alcobaça, fundada em 1507;
• a Congregação dos Feuillants, fundada por João de la Barrière em 1563, que se espalhou pela França e Itália, os mosteiros da Itália, no entanto, acabaram se desprendendo dos da França para formar a Congregação dos Riformati di San Bernardo;
• a Congregação de Aragão, aprovada por uma Bula de Paulo V (1616);
• a Congregação de Roma, ou da Itália Central, criada por um Decreto de Gregório XV em 1623;
• a Congregação da Calábria e Lucânia, estabelecida por Urbano VIII em 1633, à qual foi unida a antiga Congregação de Flore, que teve como fundador o Beato Joaquim apelidado de "o Profeta".

• The Congregation of the Observance of St. Bernard of Spain, founded by Dom Martin de Vargas, in 1425, at Monte Sion near Toledo;
• The Congregation of St. Bernard of Tuscany and of Lombardy, approved by Alexander VI (1497);
• the Congregation of Portugal, or of Alcobaca, founded in 1507;
• the Congregation of the Feuillants, founded by John de la Barriere in 1563, which spread into France and Italy, the monasteries of Italy, however, eventually detaching themselves from those of France to form the Congregation of the Riformati di San Bernardo;
• the Congregation of Aragon, approved by a Bull of Paul V (1616);
• the Congregation of Rome, or of Central Italy, created by a Decree of Gregory XV in 1623;
• the Congregation of Calabria and Lucania, established by Urban VIII in 1633, and to which was united the old Congregation of Flore, which had for its founder Blessed Joachim surnamed "the Prophet".

Juntamente com as congregações que se separaram de Cîteaux, havia cinco ou seis outras que, enquanto permaneciam sujeitas à jurisdição da casa-mãe, eram legisladas por capítulos provinciais ou nacionais. Entre essas congregações, destacavam-se as da Alemanha do Norte, a Observância Rigorosa e La Trappe. A Congregação da Alemanha do Norte foi erigida em 1595 por Nicholas II (Boucherat), Abade de Cîteaux, a pedido do Papa Clemente VIII, no mosteiro de Furstenfeld. Compreendia quatro províncias governadas pelos abades, vigários do geral. Contava com vinte e duas abadias, das quais apenas três sobreviveram à tempestade revolucionária, e atualmente fazem parte da Observância Comum de Cîteaux, como a província cisterciense da Áustria-Hungria. A Congregação da Observância Rigorosa, resultante dos esforços de reforma dos Abades de Charmoye e Châtillon, foi estabelecida em Clairvaux por Denis Largentier, abade deste mosteiro (1615). O Abade de Cîteaux, Nicholas Boucherat, aprovou a reforma e permitiu que realizasse assembleias especiais e escolhesse um vigário-geral com quatro assistentes gerais. O capítulo geral de Cîteaux em 1623 a elogiou altamente, o Cardeal Richelieu tornou-se seu protetor, e os papas lhe deram incentivo. Em 1663, recebeu um importante membro na pessoa do Abade de Rancé, que introduziu a Observância Rigorosa na Abadia de La Trappe na Diocese de Séez, acrescentando a ela outras práticas muito severas.

Together with the congregations which separated from Cîteaux there were five or six others which, while remaining subject to the jurisdiction of the parent house, were legislated for by provincial or national chapters. Chief among these congregations were those of Northern Germany, the Strict Observance, and La Trappe. The Congregation of Northern Germany was erected in 1595 by Nicholas II (Boucherat), Abbot of Cîteaux, at the desire of Pope Clement VIII, in the monastery of Furstenfeld. It comprised four provinces ruled by the abbots, vicars of the general. It counted twenty-two abbeys, only three of which survived the revolutionary tempest, and now form part of the Common Observance of Cîteaux, as the Cistercian province of Austria-Hungary. The Congregation of Strict Observance, resulting from the efforts for reform of the Abbots of Charmoye and Châtillon, was established at Clairvaux by Denis Largentier, abbot of this monastery (1615). The Abbot of Cîteaux, Nicholas Boucherat, approved the reform and permitted it to hold special assemblies and to choose a vicar-general with four assistant generals. The general chapter of Cîteaux in 1623 praised it highly, Cardinal Richelieu became its protector, and the popes gave it encouragement. In 1663 it received an important member in the person of Abbot de Rancé, who introduced the Strict Observance into the Abbey of La Trappe in the Diocese of Séez, adding to it other very severe practices.

As abadias que não responderam ao apelo de Martin de Vargas, de Denis Largentier ou do Abade de Rancé, formaram uma observância que o Papa Alexandre VII, em sua Bula de 19 de abril de 1666, nomeou Comum, para diferenciá-la da Estrita Observância, da qual, na verdade, só se diferenciava no uso de carne e artigos alimentares similares três vezes por semana, um uso certamente contrário à regra de abstinência perpétua que vigorou nos primórdios, mas que as guerras religiosas e outros males da época tornaram, em certa medida, necessário. Deve-se mencionar duas outras reformas: a de Orval em Luxemburgo, por Bernard de Montgaillard (1605), e a de Septfons, na Diocese de Moulins, por Eustache de Beaufort, em 1663. A primeira contava com seis mosteiros, a última não se estendeu além de Septfons.

The abbeys which did not respond to the appeal of Martin de Vargas, of Denis Largentier, or of Abbot de Rancé, formed an observance which Pope Alexander VII, in his Bull of 19 April, 1666, named Common, to distinguish it from the Strict Observance, from which in reality it differed only in the use of meat and similar articles of food three times a week, a use certainly contrary to the rule of perpetual abstinence which obtained in the early days, but which the religious wars and other evils of the times in a measure rendered necessary. Mention should be made of two other reforms: that of Orval in Luxemburg, by Bernard de Montgaillard (1605), and that of Septfons, in the Diocese of Moulins, by Eustache de Beaufort, in 1663. The former numbered six monasteries, the latter did not extend beyond Septfons.

A Observância Rigorosa desenvolveu-se rapidamente. Em muito pouco tempo, contava com cinquenta e oito mosteiros. À morte de Denis Largentier (1626), Étienne Maugier, que lhe sucedeu, deu-lhe novo impulso. Desde então, almejava uma certa superioridade a que acreditava ter algumas reivindicações e estava resolvida, caso encontrasse alguma oposição, a retirar-se da jurisdição do Geral de Cîteaux. Daí surgiram disputas e litígios que duraram quarenta anos ou mais. Em 1632, a pedido do rei (Luís XIII), Urbano VIII continuou os poderes que Gregório XV havia concedido dez anos antes ao Cardeal De La Rochefoucauld para a reforma dos mosteiros do reino. O cardeal ouviu apenas os Padres da Observância Rigorosa, que o convenceram de que nenhuma reforma era possível sem um retorno à abstinência de carne. Portanto, proferiu uma sentença em 1634 que derogou em muitos pontos as antigas constituições e a Carta da Caridade, particularmente no que dizia respeito à jurisdição do Abade de Cîteaux e dos quatro primeiros pais. O Colégio de São Bernardo em Paris passou para as mãos da Observância Rigorosa. O Abade de Cîteaux, Pedro de Nivelle, apelou ao pontífice soberano. Este anulou a sentença do cardeal em todos os pontos em que ela era contrária à autoridade legítima. Enquanto isso, Pedro de Nivelle renunciou, e os não-reformados, na esperança de escapar da autoridade do Cardeal de La Rochefoucauld, elegeram o Cardeal de Richelieu Abade de Cîteaux. O cardeal aplicou a reforma em seu mosteiro. Sustentados por ele, os reformados tomaram posse de Cîteaux, depois de dispersar em outros mosteiros os religiosos professos deste mosteiro. À morte de Richelieu, os monges expulsos se reuniram em Dijon, em 2 de janeiro de 1643, e elegeram para seu lugar Dom Claude Vaussin, mas o rei vetou a eleição; votaram novamente em 10 de maio de 1645 e deram todos os seus votos a Claude Vaussin, enquanto os reformados, que eram apenas quinze, votaram em Dom Jean Jouaud, Abade de Prieres na Bretanha. No dia 27 de novembro seguinte, Inocêncio X enviou suas Bulas a Dom Claude Vaussin e impôs silêncio aos reformados. Em 1º de fevereiro de 1647, um Breve do mesmo papa restabeleceu todas as questões na condição em que estavam antes da sentença do Cardeal de La Rochefoucauld.

The Strict Observance developed rapidly. In a very short time it counted fifty-eight monasteries. At the death of Denis Largentier (1626), Etienne Maugier, who succeeded him, inspired it afresh. From that time it aimed at a certain superiority to which it believed it had some claims, and was resolved, in case of meeting with any opposition, to withdraw from the jurisdiction of the General of Cîteaux. Hence arose quarrels and litigations which lasted forty years or more. In 1632, at the request of the king (Louis XIII), Urban VIII continued the powers which Gregory XV had given ten years before to Cardinal De La Rochefoucauld for the reform of the monasteries of the kingdom. The cardinal heard only the Fathers of the Strict Observance, who persuaded him that no reform was possible without a return to the abstinence from meat. He therefore passed a sentence in 1634 which derogated in many points from the ancient constitutions and the Charter of Charity, particularly in what concerned the jurisdiction of the Abbot of Cîteaux and of the four first fathers. The College of St. Bernard at Paris passed into the hands of the Strict Observance. The Abbot of Cîteaux, Peter de Nivelle, appealed to the sovereign pontiff. The latter annulled the sentence of the cardinal in every point in which it was contrary to legitimate authority. In the meanwhile Peter de Nivelle having resigned, the non-reformed, in the hope of escaping from the authority of Cardinal de la Rochefoucauld, elected Cardinal de Richelieu Abbot of Cîteaux. The cardinal applied the reform in his monastery. Sustained by him, the reformed took possession of Cîteaux after having dispersed into other monasteries the professed religious of this monastery. At the death of Richelieu the expelled monks assembled at Dijon, 2 January, 1643, and elected to his place Dom Claude Vaussin, but the king vetoed the election; they voted again, 10 May, 1645, and gave all their voted to Claude Vaussin, while the reformed, to the number of only fifteen, voted for Dom Jean Jouaud, Abbot of Prieres in Britanny. On the 27th of November following, Innocent X sent his Bulls to Dom Claude Vaussin, and imposed silence on the reformed. February 1st, 1647, a Brief of the same pope re-established all matters in the condition in which they had been before the sentence of Cardinal de la Rochefoucauld.

A Estrita Observância então tentou formar uma ordem independente sob a autoridade do Abade de Prieres, e com esse objetivo levantou novas dificuldades em relação à questão da abstinência. Um Breve de Alexandre VII, datado de novembro de 1657, confirmando a decisão de Sisto IV, em 1475, de que a abstinência de carne não era essencial à regra, não acalmou seus escrúpulos. Finalmente, em 26 de janeiro de 1662, o mesmo papa interferiu de maneira decisiva, convidando as duas partes a comparecer ao Corte de Roma. A Observância Comum enviou Claude Vaussin; a Estrita Observância, Dom George, Abade de Val-Richer; La Trappe, Abade de Rancé. Em 19 de abril de 1666, apareceu a Bula "In Suprema", que pôs fim às divisões. Ela recomendava que as visitas fossem realizadas de maneira regular e rigorosa, que os monges vivessem nos mosteiros e que os capítulos gerais fossem realizados a cada três anos. Restaurou o silêncio noturno, a pobreza no vestuário e a tonsura monástica. Mantinha o uso de carne onde já era permitido, e recomendava que os religiosos que haviam feito o voto de abstinência fossem fiéis a ele. A Estrita Observância permaneceu sob a jurisdição do Abade de Cîteaux. Esta constituição foi aceita pelo capítulo geral de 1667, que ocorreu em Cîteaux, apesar das protestos dos opositores, em particular do Abade de Rancé, e a nova reforma foi colocada em vigor em todos os mosteiros da França, onde o número de monges era suficiente.

The Strict Observance then tried to form an independent order under the authority of the Abbot of Prieres, and with this object in view raised new difficulties in relation to the question of abstinence. A Brief of Alexander VII, dated November, 1657, confirming the decision of Sixtus IV, in 1475, that abstinence from flesh meat was not essential to the rule, did not quiet their scruples. Finally, 26 January, 1662, the same pope interfered in a decisive manner by inviting the two parties to appear at the Court of Rome. The Common Observance sent Claude Vaussin; the Strict Observance, Dom George, Abbot of Val-Richer; La Trappe, Abbot de Rancé. On the 19th of April, 1666, appeared the Bull "In Suprema", which put an end to the divisions. It recommended that the visits be regularly and strictly made, that monks should live in the monasteries, and that the general chapters should be held every three years. It restored the night silence, poverty in apparel, and monastic tonsure. It maintained the use of meat where that already obtained, and recommended the religious who had made the vow of abstinence to be faithful to it. The Strict Observance remained under the jurisdiction of the Abbot of Cîteaux. This constitution was accepted by the general chapter of 1667, which was held at Cîteaux, in spite of protests from the opponents, and in particular of Abbot de Rance, and the new reform was put into force in all the monasteries of France, where the number of monks was sufficient.

No entanto, durante o século dezoito, foi introduzida na Ordem de Cîteaux, assim como em quase todas as grandes famílias religiosas, uma perniciosa licença de pensamento e moralidade. Novos conflitos surgiram entre o Abade de Cîteaux e os abades das quatro primeiras casas de filiação a respeito do governo da ordem e de sua própria jurisdição. Em virtude das liberdades da Igreja Galicana, o rei e seu conselho nomearam uma comissão para restaurar a ordem. Uma nova coleção de estatutos foi elaborada, mas estes não foram adotados definitivamente até 1786. O capítulo geral daquele ano finalmente concordou entre si e adotou os novos estatutos na véspera da Revolução Francesa. As perturbações políticas e religiosas que então e no início do século dezenove tumultuaram a França e a Europa quase arruinaram esta venerável ordem. Quando a Convenção Nacional, pelo decreto de 13 de fevereiro de 1790, secularizou todas as casas religiosas da França, a Ordem de Cîteaux contava com 228 mosteiros, com 1875 religiosos; 61 dessas casas, com 532 religiosos, estavam na filiação de Cîteaux; 3, com 33 religiosos, na de La Ferté; 33, com 171 religiosos, na de Pontigny; 92, com 864 religiosos, na de Clairvaux; e 37, com 251 religiosos, na de Morimond. O sexagésimo segundo e último Abade de Cîteaux, Dom François Trouvé, tendo perdido toda a esperança de salvar seu mosteiro, pediu a Pio VI que transferisse todos os seus poderes para Robert Schlecht, Abade de Salsmansweiler, da Congregação do Norte da Alemanha, para que os remanescentes da antiga corporação de Cîteaux ainda tivessem um governante.

During the eighteenth century, however, there was introduced into the Order of Cîteaux, as into almost all the great religious families, a pernicious licence of thought and morality. New conflicts between the Abbot of Cîteaux and the abbots of the four first houses of filiation arose concerning the government of the order and their own jurisdiction. In virtue of the liberties of the Gallican Church, the king and his council appointed a commission to restore order. A new collection of statutes was drawn up, but these were not definitively adopted until 1786. The general chapter of that year finally agreed among themselves and adopted the new statutes on the eve of the French Revolution. The political and religious disturbances which then and at the commencement of the nineteenth century troubled France and Europe almost ruined this venerable order. When the National Convention, by the decree of 13 February, 1790, secularized all the religious houses of France, the Order of Cîteaux had in France 228 monasteries, with 1875 religious; 61 of these houses, with 532 religious, were in the filiation of Cîteaux; 3, with 33 religious, in that of La Ferté; 33, with 171 religious, in that of Pontigny; 92, with 864 religious, in that of Clairvaux; and 37, with 251 religious, in that of Morimond. The sixty-second and last Abbot of Cîteaux, Dom François Trouvé, having lost all hope of saving his monastery, begged Pius VI to transfer all his powers to Robert Schlecht, Abbot of Salsmansweiler, of the Congregation of Northern Germany, so that the remnants of the ancient corporation of Cîteaux might still have a ruler.

Da França, o ódio à religião passou com os braços dos usurpadores para a Bélgica, Suíça, Itália e outros países, e ali continuou a obra de destruição. Por um veto imperial de 25 de fevereiro de 1803 e um decreto do Governo Prussiano de 28 de abril de 1810, todos os mosteiros da Alemanha foram arruinados. As abadias de Portugal foram abolidas por uma lei de 26 de maio de 1834, as da Espanha pelas leis de 25 de julho e 11 de outubro de 1835, aquelas da Polônia desapareceram diante dos decretos dos governantes russos e prussianos.

From France the hatred of religion passed with the arms of the usurpers into Belgium, Switzerland, Italy, and other countries, and there continued the work of destruction. By an imperial veto of the 25th of February, 1803, and a decree of the Prussian Government of the 28th of April, 1810, all the monasteries of Germany were ruined. The abbeys of Portugal were abolished by a law of the 26th of May, 1834, those of Spain by the laws of the 25th of July and 11th of October, 1835, those of Poland disappeared before the decrees of the Russian and Prussian rulers.

A Restauração (após 1790)

The restoration (after 1790)

A reforma inaugurada em La Trappe pelo Abade de Rance, revivendo a austeridade e o fervor do primitivo Cîteaux, foi mantida, quase intacta, diante de dificuldades de toda espécie, até a Revolução Francesa. Havia então em La Trappe setenta religiosos e um numeroso e fervoroso noviciado. Quando, no dia 4 de dezembro, um decreto da Assembleia Nacional suprimiu os trapistas na França, Dom Augustin de Lestrange, então mestre dos noviços em La Trappe, autorizado por seu superior local e pelo Abade de Clairvaux, partiu com vinte e quatro de seus irmãos para a Suíça. O Senado de Friburgo lhes permitiu estabelecer-se em Val-Sainte, em 1º de junho de 1791. O Papa Pio VI, por um Breve de 31 de julho de 1794, autorizou a ereção de Val-Sainte em uma abadia. Dom Augustin foi eleito abade no dia 27 do mês seguinte e, no dia 8 de dezembro do mesmo ano, um decreto solene do núncio da Santa Sé em Lucerna, executando o Breve de Pio VI, constituiu Val-Sainte como uma abadia e a casa-mãe de toda a Congregação dos Trapistas. Ali a Regra de São Bento era observada em toda a sua rigidez, e às vezes sua severidade era até mesmo superada. Noviços acorriam àquele lugar. De Val-Sainte, Dom Augustin enviou colônias para a Espanha, Bélgica e Piemonte.

The reform inaugurated at La Trappe by Abbot de Rance, reviving the austerity and fervour of primitive Cîteaux, was maintained, almost intact, against difficulties of every kind, until the French Revolution. There were then at La Trappe seventy religious and a numerous and fervent novitiate. When, on the 4th of December, a decree of the National Assembly suppressed the Trappists in France, Dom Augustin de Lestrange, then master of novices at La Trappe, authorized by his local superior and the Abbot of Clairvaux, set out with twenty-four of his brethren for Switzerland. The Senate of Fribourg permitted them to settle in Val-Sainte, 1 June, 1791. Pope Pius VI, by a Brief of 31 July, 1794, authorized the erection of Val-Sainte into an abbey. Dom Augustin was elected abbot on the 27th of the following November, and on the 8th of December of the same year, a solemn decree of the nuncio of the Holy See at Lucerne, executing the Brief of Pius VI, constituted Val-Sainte an abbey and the mother-house of the whole Congregation of Trappists. There the Rule of St. Benedict was observed in all its rigour, and at times its severity was even surpassed. Novices flocked thither. From Val-Sainte Dom Augustin sent colonies into Spain, Belgium, and Piedmont.

Mas as tropas francesas invadiram a Suíça em 1796. Obrigado a deixar Val-Sainte, Dom Augustin, com seus religiosos de ambos os sexos, começou dois anos de errâncias pela Europa, durante os quais deram ao mundo o espetáculo das mais heróicas virtudes. Em 1800, Dom Augustin retornou à França e, dois anos depois, reassumiu a posse de Val-Sainte. Em 1803, ele enviou uma colônia de seus religiosos para a América sob a direção de Dom Urbain Guillet. Em 1811, fugindo da ira de Napoleão, que primeiro favoreceu os trapistas e depois suprimiu todos os seus mosteiros na França e em todo o império, Dom Augustin foi ele mesmo para a América. Em 1815, com a queda de Napoleão, retornou imediatamente a La Trappe, enquanto Dom Urbain Guillet se estabeleceu em Bellefontaine, no Diocese de Angers.

But the French troops invaded Switzerland in 1796. Obliged to leave Val-Sainte, Dom Augustin, with his religious of both sexes, commenced two years of wanderings through Europe, during which period they gave to the world the spectacle of the most heroic virtues. In 1800 Dom Augustin returned to France, and two years later resumed possession of Val-Sainte. In 1803 he sent a colony of his religious to America under the direction of Dom Urbain Guillet. In 1811, fleeing from the anger of Napoleon, who first favoured the Trappists and then suppressed all their monasteries in France and the whole empire, Dom Augustin himself left for America. In 1815, on the downfall of Napoleon, he returned immediately to La Trappe, while Dom Urbain Guillet established himself at Bellefontaine in the Diocese of Angers.

Durante esta perseguição imperial, ocorreu um cisma na Congregação de La Trappe. A colônia que Dom Augustin havia enviado de Val-Sainte para a Bélgica sob a direção de Dom Eugene de Laprade, e que se estabeleceu primeiro em Westmalle e depois em Darpheld, na Vestfália, abandonou as Regras de Val-Sainte para aderir àquelas de de Rance. Retornou à França e ocupou Port-du-Salut, na Diocese de Laval; Westmalle, restaurada em 1821, retirou-se da jurisdição de Dom Augustin para formar, cinco anos depois, a Congregação da Bélgica.

During this imperial persecution, a schism took place in the Congregation of La Trappe. The colony which Dom Augustin had sent from Val-Sainte into Belgium under the direction of Dom Eugene de Laprade, and which had settled first at Westmalle, and then at Darpheld in Westphalia, had abandoned the Rules of Val-Sainte to embrace those of de Rance. It returned to France and occupied Port-du-Salut in the Diocese of Laval; Westmalle, restored in 1821, withdrew from the jurisdiction of Dom Augustin to form, five years later, the Congregation of Belgium.

Dom Agostinho morreu em 16 de julho de 1827, em Lion. Um Decreto datado de 1 de outubro de 1834, confirmado dois dias depois por Gregório XVI, uniu as diferentes casas de trapistas na França em uma única congregação conhecida como a Congregação dos Monges Cistercienses de Nossa Senhora de La Trappe. O Presidente Geral da Ordem de Cîteaux é seu chefe e confirma seus abades. Os quatro primeiros padres são os Abades de Melleray, Port-du-Salut, Bellefontaine e Gard. A Regra de São Bento e as Constituições de Cîteaux ou as de de Rancé, conforme o costume de cada mosteiro, são observadas. Mas, com essa diversidade de observância, a união não durou muito. Um Decreto pontifício datado de 25 de fevereiro de 1847, concedido a pedido dos religiosos de cada observância, divide os mosteiros trapistas da França em duas congregações: a Antiga Reforma de Nossa Senhora de La Trappe, que segue as Regras de de Rancé, e a Nova Reforma, que segue a Observância Primitiva e é governada pela Carta da Caridade. Já em 1836, Westmalle formou uma congregação distinta conhecida como a Congregação da Bélgica. Assim, havia três congregações distintas de trapistas.

Dom Augustin died 16 July, 1827, at Lyons. A Decree dated 1 October, 1834, confirmed two days later by Gregory XVI, united the different houses of Trappists in France in one congregation known as the Congregation of Cistercian Monks of Our Lady of La Trappe. The General President of the Order of Cîteaux is its head and confirms its abbots. The four first fathers are the Abbots of Melleray, Port-du-Salut, Bellefontaine, and Gard. The Rule of St. Benedict and the Constitutions of Cîteaux or those of de Rancé, according to the custom of each monastery, are observed. But with this diversity of observance, the union did not last long. A pontifical Decree dated the 25 February, 1847, and granted at the request of the religious of each observance, divides the Trappist monasteries of France into two congregations: the Ancient Reform of Our Lady of La Trappe, which follows the Rules of de Rance, and the New Reform, which follows the Primitive Observance and is governed by the Charter of Charity. Already Westmalle in 1836 formed a distinct congregation known as the Congregation of Belgium. There were then three distinct congregations of the Trappists.

Foi reservado a uma geração posterior ver a reforma mais completa efetuada pela fusão de todas as congregações em uma única ordem, em unidade de governo e observância. No dia primeiro de outubro de 1892, a pedido de Leão XIII, um capítulo geral plenário foi realizado em Roma, sob a presidência do Cardeal Mazzella, delegado do Cardeal Protetor Mônaco della Valetta. A assembleia durou doze dias; a fusão foi adotada; Dom Sebastian Wyart, Abade de Septfons, que havia participado de forma mais ativa em todas as negociações para efetuar essa união, foi escolhido "Gerente da Ordem dos Cistercienses Reformados de Nossa Senhora de La Trappe". Assim era o nome dado à ordem. Um decreto da Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares de 8 de dezembro de 1892, e então um Breve pontifício de 23 de março de 1893, confirmaram e ratificaram os atos do capítulo. No dia 13 de agosto de 1894, o sumo pontífice aprovou as novas constituições e a Congregação de Bispos e Regulares as promulgou no dia 25 do mesmo mês. Em 1898, no 800º aniversário da fundação da ordem, os filhos de São Bernardo retomaram novamente a posse da antiga Abadia de Cîteaux. Dom Sebastian Wyart foi eleito abade, e assim foi restaurada a cadeia de abades de Cîteaux, que havia estado quebrada por 107 anos. Foi então decidido suprimir, no título da ordem, as palavras "Nossa Senhora de La Trappe", a Abadia de La Trappe cedendo o primeiro lugar a Cîteaux. Finalmente, no dia 30 de julho de 1902, uma Constituição Apostólica de Leão XIII confirmou solenemente a restauração da ordem e deu-lhe o nome definitivo de "Ordem dos Cistercienses Reformados, ou a Estrita Observância". Dom Sebastian Wyart faleceu em 18 de agosto de 1904. O capítulo geral, adiado naquele ano até outubro, escolheu como seu sucessor o Mons. Dom Augustin Marre, Abade de Igny, e Bispo titular de Constança.

It was reserved for a later generation to see the most complete reform effected by the fusion of all the congregations into one order in unity of government and observance. On the first of October, 1892, at the desire of Leo XIII, a plenary general chapter was held in Rome, under the presidency of Cardinal Mazzella, delegated by the Cardinal Protector Monaco della Valetta. The assembly lasted twelve days; the fusion was adopted; Dom Sebastian Wyart, Abbot of Septfons, who had taken the most active part in all the negotiations to effect this union, was chosen "General of the Order of the Reformed Cistercians of Our Lady of La Trappe". Such was the name given to the order. A decree of the Sacred Congregation of Bishops and Regulars of 8 December, 1892, then a pontifical Brief of 23 March, 1893, confirmed and ratified the Acts of the chapter. On the 13th of August, 1894, the sovereign pontiff approved the new constitutions and the Congregation of Bishops and Regulars promulgated them on the 25th of the same month. In 1898, the 800th anniversary of the foundation of the order, the sons of St. Bernard again took possession of the ancient Abbey of Cîteaux. Dom Sebastian Wyart was elected abbot, and thus was restored the chain of abbots of Cîteaux which had been broken for 107 years. It was then decided to suppress in the title of the order the words "Our Lady of La Trappe", the Abbey of La Trappe yielding the first rank to Cîteaux. Finally, on the 30th of July, 1902, an Apostolic Constitution of Leo XIII solemnly confirmed the restoration of the order and gave to it the definite name of "Order of Reformed Cistercians, or the Strict Observance". Dom Sebastian Wyart died 18 August, 1904. The general chapter, postponed that year until October, chose for his successor the Most Rev. Dom Augustin Marre, Abbot of Igny, and titular Bishop of Constance.

Condição da ordem em 1908

Condition of the order in 1908

Várias congregações modernas devem ser mencionadas, que foram enxertadas no antigo tronco de Cister, e que, junto com alguns antigos mosteiros que escaparam à perseguição do final do século XVIII e do início do XIX, formam a Observância Comum. Seu modo de vida corresponde ao dos cistercienses do século XVII, cuja mitigação foi aprovada por Alexandre VII em 1666. São as Congregações da Itália, Bélgica, Áustria e Suíça, e a Congregação de Sénanque.

Several modern congregations must be mentioned which have been grafted on the old trunk of Cîteaux, and which, with some ancient monasteries that escaped the persecution of the close of the eighteenth century and the beginning of the nineteenth, form the Common Observance. Their mode of life corresponds to that of the Cistercians of the seventeenth century, whose mitigation was approved by Alexander VII in 1666. They are the Congregations of Italy, Belgium, Austria, and Switzerland, and the Congregation of Sénanque.

A Congregação de São Bernardo da Itália foi formada em 1820 com os mosteiros que restaram das Congregações da Província Romana e da Lombardia, após Pio VII ter sido privado de seus Estados. A congregação adotou as constituições da antiga Congregação da Toscana e da Lombardia.

1. The Congregation of St. Bernard of Italy was formed in 1820 with the monasteries which remained of the Congregations of the Roman Province and of Lombardy, after Pius VII had been deprived of his States. The congregation adopted the constitutions of the ancient Congregation of Tuscany and Lombardy.

2. A Congregação da Bélgica, formada em 1836, em Bornheim na Diocese de Mechelen, pelos religiosos que foram expulsos em 1797 de Lieu-Saint-Bernard-sur-l'Escaut, observa constituições baseadas no Breve de Alexandre VII e no Ritual Cisterciense. Foram aprovadas pela Santa Sé em 1846.

2. The Congregation of Belgium, formed in 1836, at Bornheim in the Diocese of Mechlin, by the religious who were expelled in 1797 from Lieu-Saint-Bernard-sur-l'Escaut, observe constitutions based upon the Brief of Alexander VII and the Cistercian Ritual. They were approved by the Holy See in 1846

3. A Congregação Cisterciense da Áustria e Hungria foi formada em 1859 pelos mosteiros da Áustria que escaparam da Revolução e submeteram-se ao Presidente Geral da Ordem de Cîteaux.

3. The Cistercian Congregation of Austria and Hungary was formed in 1859 by the monasteries of Austria which had escaped from the Revolution and submitted to the President General of the Order of Cîteaux.

4. A Congregação da Suíça foi formada em 1806 pelos três mosteiros de Hauterive, Saint-Urbain e Wettingen, remanescentes da Congregação da Alemanha do Norte. Esses mosteiros sucumbiram em 1841 e 1846, e o Abade de Wettingen, um exilado na Suíça, adquiriu, em 1854, o mosteiro beneditino de Mehrerau, no Lago de Bregenz, ao qual a Santa Sé transferiu todos os privilégios de Wettingen. A esse mosteiro foi associado o de Marienstatt na Diocese de Colônia, em Nassau.

4. The Congregation of Switzerland was formed in 1806 by the three monasteries of Hauterive, Saint-Urbain, and Wettingen, remnants of the Congregation of North Germany. These monasteries having succumbed in 1841 and 1846, the Abbot of Wettingen, an exile in Switzerland, purchased, in 1854, the Benedictine monastery of Mehrerau on the Lake of Bregenz, to which the Holy See transferred all the privileges of Wettingen. To this monastery was joined that of Marienstatt in the Diocese of Cologne in Nassau.

5. A Congregação de Sénanque, ou a Observância Média, deve sua origem ao pároco Lucas Barnouin, que, com alguns associados, em 1849, tentou a vida religiosa na solidão de Nossa Senhora do Calvário na Diocese de Avignon, deixando aquele retiro em 1854 para se estabelecer no mosteiro de Sénanque, que havia adquirido. A nova congregação, que, sem retornar às constituições primitivas, não adotou todas as mitigações dos séculos posteriores, recebeu o nome de "Congregação dos Cistercienses da Imaculada Conceição". Foi incorporada à Ordem de Cîteaux em 1857 e, em 1872, transferiu sua sede para o antigo mosteiro de Lérins. As constituições desta congregação foram aprovadas por Leão XIII, em 12 de março de 1892.

5. The Congregation of Sénanque, or the Mean Observance, owes its origin to the parish priest, Luke Barnouin, who, with some associates, in 1849, attempted the religious life in the solitude of Our Lady of Calvary in the Diocese of Avignon, leaving that retreat in 1854, to take up his abode in the monastery of Sénanque, which he had purchased. The new congregation, which, without returning to the primitive constitutions, did not adopt all the mitigations of later centuries, received the name of "Congregation of Cistercians of the Immaculate Conception". It was incorporated in the Order of Cîteaux in 1857, and in 1872 transferred its seat to the ancient monastery of Lérins. The constitutions of this congregation were approved by Leo XIII, 12 March, 1892.

Quando o papa, em 1892, se propôs a unir em uma única ordem as três Congregações de La Trappe, Sua Santidade fez com que a Congregação de Bispos e Religiosos enviasse uma carta aos cistercienses da Observância Comum convidando-os a se unir a seus irmãos da Observância Reformada de La Trappe. Mas como o papa os deixou livres, eles preferiram manter suas respectivas autonomias. Desde então, a Ordem de Cîteaux está dividida em dois ramos absolutamente distintos: as Observâncias Estrita e Comum. A isso pode ser acrescentada a pequena Congregação de Trappistas de Casamari, na Itália, que possui apenas três mosteiros com cerca de 45 membros.

When the pope, in 1892, undertook to unite in one order the three Congregations of La Trappe, His Holiness caused the Congregation of Bishops and Regulars to address a letter to the Cistercians of the Common Observance inviting them to join their brethren of the Reformed Observance of La Trappe. But as the pope left them free, they preferred to retain their respective autonomies. Since that time the Order of Cîteaux is divided into two branches absolutely distinct; the Strict and the Common Observances. To these may be added the small Congregation of Trappists of Casamari in Italy, which has only three monasteries with about 45 members.

A Ordem dos Cistercienses Reformados possui (1908) 71 mosteiros de homens com mais de 4000 membros. Dentro desse número de casas, estão incluídos os anexos que foram fundados em certos locais para servir como refúgios para as comunidades que haviam sido expulsas da França. Estes mosteiros estão distribuídos da seguinte forma: na França, 20; na Bélgica, 9; na Itália, 5; na Holanda, 5; na Alemanha, 3; na Inglaterra, 3; na Irlanda, 2; na Ásia, 4; na África, 2; na América, 10; (4 nos Estados Unidos, 5 no Canadá e 1 no Brasil). Os Cistercienses Reformados fazem profissão da Observância Primitiva de Cîteaux, com a exceção de algumas modificações impostas pela Santa Sé na época da fusão. Sua vida é estritamente cenobítica, ou seja, vida em comum em sua forma mais absoluta. Eles observam o silêncio perpétuo, exceto em casos de necessidade previstos pela regra, ou quando permissão expressa é concedida pelo superior. Seu dia é dividido entre o Ofício Divino, trabalhos agrícolas e afins, e intervalos livres para leitura e estudo. A autoridade suprema da ordem reside no capítulo geral, que se reúne anualmente em Cîteaux, do dia 12 ao 17 de setembro, e é presidido pelo abade geral. Quando o capítulo geral não está em sessão, questões correntes e urgentes são reguladas pelo abade geral, assistido por seu "Conselho de Definidores".

The Order of Reformed Cistercians has (1908) 71 monasteries of men with more than 4000 subjects. In this number of houses are included the annexes which were founded in certain places to serve as refuges for the communities which had been expelled from France. These monasteries are distributed as follows: in France, 20; in Belgium, 9; in Italy, 5; in Holland, 5; in Germany, 3; in England, 3; in Ireland, 2; in Asia, 4; in Africa, 2; in America, 10; (4 in United States, 5 in Canada, and 1 in Brazil). The Reformed Cistercians make profession of the Primitive Observance of Cîteaux, with the exception of a few modifications imposed by the Holy See at the time of the fusion. Their life is strictly cenobitical, that is to say, life in common in its most absolute form. They observe perpetual silence, except in cases of necessity provided for by the rule, or when express permission is granted by the superior. Their day is divided between the Divine Office, agricultural and kindred labours, and free intervals for reading and study. The supreme authority of the order resides in the general chapter, which assembles every year at Cîteaux, from the 12th to the 17th of September, and is presided over by the abbot general. When the general chapter is not in session, current and urgent matters are regulated by the abbot general aided by his "Council of Definitors".

O abade geral, que é por direito o Abade de Cister, reside em Roma (Via San Giovanni in Laterano, 95), com o procurador geral e os cinco definidores da ordem, dos quais dois são para países de língua francesa, um para países de língua inglesa, um para o alemão e um para o flamengo. Na casa do abade geral estão também os estudantes que as diferentes casas da ordem enviam a Roma para seguir o curso de estudos na Universidade Gregoriana. A Ordem dos Cistercienses Reformados tem como seu protetor em Roma o Cardeal Rampolla Del Tindaro.

The abbot general, who is by right Abbot Cîteaux, resides in Rome (Via San Giovanni in Laterano, 95), with the procurator general and the five definitors of the order, of whom there are two for French-speaking countries, one for English-speaking, one for German, and one for Flemish. At the house of the abbot general are also the students whom the different houses of the order send to Rome to follow the course of studies at the Gregorian University. The Order of Reformed Cistercians has for its protector at Rome Cardinal Rampolla Del Tindaro.

As quatro primeiras casas, que substituem as antigas Abadia de La Ferté, Pontigny, Clairvaux e Morimond, são La Grande Trappe na Diocese de Séez, Melleray na Diocese de Nantes, Westmalle na Diocese de Mechlin e Port-du-Salut na Diocese de Laval. Os abades dessas quatro casas visitam todos os anos a casa-mãe em Cîteaux. As outras casas são visitadas regularmente a cada ano pelos abades das casas das quais dependem imediatamente.

The four first houses, which replace the ancient Abbeys of La Ferté, Pontigny, Clairvaux, and Morimond, are La Grande Trappe in the Diocese of Séez, Melleray in the Diocese of Nantes, Westmalle in the Diocese of Mechlin, and Port-du-Salut in the Diocese of Laval. The abbots of these four houses every year visit the mother-house at Cîteaux. The other houses are visited regularly every year by the abbots of the houses on which they immediately depend.

A condição atual da Observância Comum é a seguinte: A Congregação da Itália possui cinco mosteiros (dois deles em Roma, em Santa Croce in Gerusalemme e em San Bernardo alle Terme) e cerca de 60 membros. A Congregação da Bélgica tem dois mosteiros (Bornheim e Val-Dieu), com 63 membros. A Congregação da Áustria, a mais poderosa, tem 12 mosteiros, com 599 religiosos. A Congregação da Suíça possui três mosteiros, com 171 membros. Por fim, a Congregação da Observância Média de Sénanque, que, desde as Leis Waldeck-Rousseau de 1901, perdeu Sénanque, Fontfroide e Pont-Colbert, agora possui apenas duas casas, com cerca de 102 membros. Os cistercienses da Observância Comum elegeram em 1900 como seu geral Dom Amedeus de Bie, da Congregação da Bélgica. Ele tem como assistentes os vigários gerais das cinco congregações.

The actual condition of the Common Observance is as follows: The Congregation of Italy has five monasteries (two of them in Rome, at Santa Croce in Gerusalemme, and at San Bernardo alle Terme) and about 60 members. The Congregation of Belgium has two monasteries (Bornheim and Val-Dieu), with 63 members. The Congregation of Austria, the most powerful, has 12 monasteries, with 599 religious. The Congregation of Switzerland has three monasteries, with 171 members. Lastly, the Congregation of Mean Observance of Sénanque, which, since the Waldeck-Rousseau Laws of 1901, has lost Sénanque, Fontfroide, and Pont-Colbert, now has but two houses, with about 102 members. The Cistercians of the Common Observance in 1900 elected as their general Dom Amedeus de Bie, of the Congregation of Belgium. He has for assistants the vicars-general of the five congregations.

A Ordem de Cîteaux produziu um grande número de santos e deu à Igreja dois papas, Eugênio III, discípulo de São Bernardo, e Bento XII. Também forneceu à Igreja quarenta cardeais, cinco dos quais foram retirados de Cîteaux, e um número considerável de arcebispos e bispos. Os cistercienses de todas as observâncias não iluminaram menos a Igreja por seus ensinamentos e escritos do que a edificaram pela santidade de suas vidas. Entre os grandes doutores, pode-se citar São Bernardo, o Doutor Melífluo e o último dos Padres da Igreja, São Estêvão Harding, autor do "Exordium Cisterciensis Coenobii", da "Carta da Caridade", etc. Seguem-se Conrad de Eberbach (Exordium Magnum Ordinis Cisterciensis); Ælred, Abade de Rieval (Sermões); Serlon, Abade de Savigny (Sermões); Tomás de Cîteaux (Comentário sobre o Cântico dos Cânticos); Caramuel, o Doutor Universal, autor de uma Teologia Moral muito estimada, a quem São Alfonso Maria de Liguori chama de "o príncipe dos Laxistas"; Cesário de Heisterbach (Homilias, "Dialogus Miraculorum", etc.); Manrique (Anuais Cistercienses em vols. folio); Henriques (Menologium Cisterciense); Carlos de Visch (Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis); o Abade de Rance ("De la sainteté et des devoirs de la vie monastique", "Eclaircissements sur le même traité", "Méditations sur la règle de Saint-Benoît", etc.); Dom Julien Paris ("Nomasticon Cisterciense" em fol., Paris, 1664), Dom Pierre le Nain, sub-prior de La Trappe ("Vie de l'Abbé de La Trappe", "Essai de l'histoire de Cîteaux", 9 vols., Paris, 1690-97); Sartorius ("Cistercium bis-tertium", Praga, 1700, e outros). No século XIX, basta mencionar entre muitos escritores pertencentes a ambas as Observâncias: Dr. Leopold Janauscheck (Originum Cisterciensium tom. I, Viena, 1877 — o autor faleceu antes de poder começar o segundo volume), Dom Hugues Séjalon, monge de Aiguebelle (Annales d'Aiguebelle, 2 vols. e uma nova edição do "Nomasticon Cisterciense" de Dom Paris, Solesmes, 1892).

The Order of Cîteaux has produced a great number of saints and has given two popes to the Church, Eugene III, a disciple of St. Bernard, and Benedict XII. It has also given the Church forty cardinals, five of whom were taken from Cîteaux, and a considerable number of archbishops and bishops. The Cistercians of all observances have no less enlightened the Church by their teachings and writings, than edified it by the sanctity of their lives. Among great teachers may be cited St. Bernard, the Mellifluous Doctor and the last of the Fathers of the Church, St. Stephen Harding, author of the "Exordium Cisterciensis Coenobii", of the "Charter of Charity", etc. Then follow Conrad of Eberbach (Exordium Magnum Ordinis Cisterciensis); Ælred, Abbot of Rieval (Sermons); Serlon, Abbot of Savigny (Sermons); Thomas of Cîteaux (Commentary on the Canticle of Canticles); Caramuel, the Universal Doctor, author of a Moral Theology very much esteemed, whom St. Alphonsus Liguori calls "the prince of Laxists"; Caesarius of Heisterbach (Homilies, "Dialogus Miraculorum", etc.); Manrique (Cistercian Annals in vols. folio); Henriques (Menologium Cisterciense); Charles de Visch (Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis); the Abbot de Rance ("De la sainteté et des devoirs de la vie monastique", "Eclaircissements sur le même traité", "Méditations sur la règle de Saint-Benoît", etc.); Dom Julien Paris ("Nomasticon Cisterciense" in fol., Paris, 1664), Dom Pierre le Nain, sub-prior of La Trappe ("Vie de l'Abbé de La Trappe", "Essai de l'histoire de Cîteaux", 9 vols., Paris, 1690-97); Sartorius ("Cistercium bis-tertium", Prague, 1700, and others. In the nineteenth century it suffices to mention among a great many writers belonging to both Observances: Dr. Leopold Janauscheck (Originum Cisterciensium tom. I, Vienna, 1877 — the author died before he was able to commence the second volume), Dom Hugues Séjalon, monk of Aiguebelle (Annales d'Aiguebelle, 2 vols. and a new edition of the "Nomasticon Cisterciense" of Dom Paris, Solesmes, 1892).

Cistercienses nos Estados Unidos

Cistercians in America

O estabelecimento dos cistercienses na América deve-se à iniciativa de Dom Augustin de Lestrange. Ele nasceu em 1754, no castelo de Colombier-le-Vieux, Ardèche, França, filho de Louis-César de Lestrange, um oficial da casa de Luís XV, e de Jeanne-Pierrette de Lalor, filha de um gentil-homem irlandês que acompanhou, em 1688, o rei Jaime II em seu exílio. Dom Augustin era mestre de noviços em La Trappe quando a Revolução irrompeu e, após a supressão das ordens religiosas, buscou refúgio em Val-Sainte, na Suíça, com vinte e quatro de seus irmãos. Expulsos de Val-Sainte pelas tropas francesas, esses religiosos vagaram por toda a Europa, indo até a Rússia. (Veja acima em III. O Declínio.)

The establishment of the Cistercians in America is due to the initiative of Dom Augustin de Lestrange. He was born in 1754, in the castle of Colombier-le-Vieux, Ardèche, France, the son of Louis-César de Lestrange, an officer of the household of Louis XV, and of Jeanne-Pierrette de Lalor, daughter of an Irish gentleman who had followed in 1688 James II in his exile. Dom Augustin was master of novices at La Trappe when the Revolution burst forth, and upon the suppression of the religious orders he sought refuge at Val-Sainte in Switzerland, with twenty-four of his brethren. Driven from Val-Sainte by the French troops, these religious wandered over the whole of Europe, going even into Russia. (See above under III. The Decline.)

Dom Augustin finalmente resolveu enviar uma colônia de trapistas cistercienses para a América, onde viu muito bem a ser feito. Já em 1793, ao ver noviços afluindo para Val-Sainte, havia enviado uma parte de seus religiosos para o Canadá sob a orientação do Padre João Batista. Mas em Amsterdã, essa colônia se viu impedida de partir devido a problemas políticos e se dividiu em duas bandas, uma das quais se estabeleceu em Westmalle, na Bélgica, enquanto a outra foi para a Inglaterra e se instalou em Lulworth, em Dorsetshire, no mesmo lugar onde anteriormente existia uma abadia cisterciense que foi destruída por Henrique VIII. No entanto, Dom Augustin não havia abandonado a ideia de uma fundação americana. Em 1802, encarregou Dom Urbain Guillet de realizar suas intenções a esse respeito. Dom Urbain, nascido em Nantes, em 1766, filho de Ambroise Augustin Guillet, Cavaleiro de Malta, e de Marie-Anne Le Quellec, ingressou em La Trappe em 1785 e foi o último a pronunciar seus votos naquele mosteiro quando a Revolução irrompeu. Ele reuniu 24 religiosos, irmãos leigos e membros da terceira ordem (uma instituição de Dom Augustin de Lestrange) e partiu de Amsterdã, em 24 de maio de 1802, a bordo do Sally, um navio holandês que hasteava a bandeira americana para evitar os riscos da guerra — pois a Holanda era, na época, aliada da França, e um conflito era iminente entre aquele país e a Inglaterra.

Dom Augustin at length resolved to send a colony of Cistercian Trappists to America, where he saw much good to be done. Already in 1793, seeing novices flocking to Val-Sainte, he had directed to Canada a part of his religious under the guidance of Father John Baptist. But at Amsterdam this colony found itself prevented by political troubles from departing, and divided into two bands, one of which settled at Westmalle in Belgium, while the other went to England and established itself at Lulworth in Dorsetshire, in the very place where formerly there had existed a Cistercian abbey which was destroyed by Henry VIII. Dom Augustin, however, had not given up the idea of an American foundation. In 1802 he charged Dom Urbain Guillet to carry out his intentions in this regard. Dom Urbain, born at Nantes, in 1766, the son of Ambroise Augustin Guillet, Knight of Malta, and of Marie-Anne Le Quellec, entered La Trappe in 1785, and was the last to pronounce his vows in that monastery when the Revolution burst forth. He assembled 24 religious, lay brothers, and members of the third order (an institution of Dom Augustin de Lestrange), and sailed from Amsterdam, 24 May, 1802, on board of the Sally, a Dutch vessel flying the American flag to avoid the risks of war — for Holland was at the time an ally of France, and a conflict was imminent between that country and England.

O Sally entrou no porto de Baltimore, no dia 25 de setembro, após uma viagem de quatro meses, tendo sido impedido por ventos contrários e desviado de seu curso para evitar cruzadores ingleses. Dom Urbain e seus companheiros foram recebidos no Seminário de St. Mary, que estava sob a direção dos Sulpicianos, a cujo superior, o venerável M. Nagot, então com oitenta e cinco anos, os imigrantes cistercienses tinham cartas. Naquela época, o Colégio de St. Mary possuía vários professores eminentes, entre os quais estava M. Flaget, que mais tarde se tornou Bispo de Bardstown e, depois, de Louisville, e que, em 1848, iria receber em Kentucky os religiosos que saíram de Melleray para fundar Gethsemane.

The Sally entered the port of Baltimore, on the 25th of September, after a voyage of four months, having been hindered by contrary winds, and having gone out of her course to avoid English cruisers. Dom Urbain and his companions were received at St. Mary's Seminary, which was under the direction of the Sulpicians, to whose superior, the venerable M. Nagot, then eighty-five years of age, the Cistercian immigrants had letters. At that time St. Mary's College possessed several eminent professors, and among these was M. Flaget, who later became Bishop of Bardstown, and then of Louisville, and who, in 1848, was to receive in Kentucky the religious who left Melleray to found Gethsemane.

Cerca de cinquenta milhas de Baltimore, entre as pequenas cidades de Hanover e Heberston, havia uma plantation conhecida como Pigeon Hill, que pertencia a um amigo dos Sulpicianos. Estando ausente por alguns anos, ele deixou-lhes o poder de dispor dela como julgassem apropriado. Esta grande e bela residência estava bem provida de provisões pela bondade dos Sulpicianos. Nas florestas vizinhas, podiam ser encontradas todos os tipos de frutas silvestres. Os Trapistas se instalaram em Pigeon Hill. O Sr. de Morainvilliers, um emigrante francês, natural de Amiens e pároco da igreja de São Patrício, em Baltimore, usou sua influência com seus paroquianos para obter para a comunidade recém-chegada a ajuda necessária para seu estabelecimento. Mas tudo era caro no país, e o dinheiro que o Padre Urbain havia destinado para a compra de terras não era suficiente nem para o sustento de sua comunidade. Dezoito meses já haviam se passado desde a chegada da colônia em Pigeon Hill, e a verdadeira fundação ainda não havia sido iniciada. Dom Urbain não aceitara nenhuma das terras que lhe haviam sido oferecidas. Além disso, a proximidade de Baltimore era uma fonte frequente de deserções entre os jovens da terceira ordem.

About fifty miles from Baltimore, between the little towns of Hanover and Heberston was a plantation known as Pigeon Hill, which belonged to a friend of the Sulpicians. Being absent for some years, he left them the power of disposing of it as they should deem proper. This large and beautiful residence was well provided with provisions by the goodness of the Sulpicians. In the woods near by were found all kinds of wild fruits. The Trappists installed themselves at Pigeon Hill. M. de Morainvilliers, a French emigrant, a native of Amiens and pastor of St. Patrick's church, Baltimore, used his influence with his parishioners to procure for the newly-arrived community the aid necessary for their establishment. But everything was dear in the country, and the money which Father Urbain had destined for the purchase of land did not even suffice for the support of his community. Eighteen months had already passed since the arrival of the colony at Pigeon Hill, and the true foundation had not yet been begun. Dom Urbain had not accepted any of the land which had been offered to him. Moreover, the proximity of Baltimore was a frequent source of desertions among the young people of the third order.

No início de 1805, Dom Urbain ouviu falar sobre o Kentucky. Seu clima foi descrito como mais temperado e seu solo mais fértil. Ele partiu imediatamente para visitar aquele país e encontrou lá um amigo devotado no único padre católico residente na época, o Padre Stephen Badin. O Padre Badin assumiu a obrigação de encontrar para os trapistas um estabelecimento adequado. Tendo deixado Pigeon Hill em julho de 1805, o Padre Urbain e seus companheiros chegaram a Louisville no início de setembro. Os habitantes os receberam com grande bondade e providenciaram para suas primeiras necessidades. Eles ocuparam, por enquanto, uma plantação que uma mulher piedosa lhes ofereceu, a alguma distância de Louisville, e isso lhes deu tempo para adquirir, a cerca de sessenta milhas ao sul de Louisville, nas proximidades de Rohan's Knob, uma propriedade chamada Casey Creek, ou Potinger's Creek.

About the beginning of 1805 Dom Urbain heard Kentucky spoken of. Its climate was represented to him as more temperate, and its soil more fertile. He left immediately to visit that country, and found there a devoted friend in the only Catholic priest then resident, Father Stephen Badin. Father Badin took upon himself the obligation of finding for the Trappists a suitable establishment. Having left Pigeon Hill in July, 1805, Father Urbain and his companions arrived at Louisville in the beginning of September. The inhabitants received them with great kindness and provided for their first wants. They occupied for the time being a plantation which a pious woman offered them, at some distance from Louisville, and this gave them time to acquire, about sixty miles south of Louisville, in the neighbourhood of Rohan's Knob, a property called Casey Creek, or Potinger's Creek.

Enquanto isso, uma nova missão foi enviada por Dom Augustin Lestrange, sob a condução do Padre Maria José, natural de Chapell-les-Rennes, no Jura (nascido em 22 de abril de 1774), que havia sido um granadeiro no exército francês. Um dia, foi ordenado a atirar em um sacerdote, mas se recusou a obedecer; deixou o exército e se tornou religioso em Val-Sainte. Sua comunidade era composta, na época, por sete padres, dezessete irmãos leigos e vinte e um jovens da terceira ordem.

In the meantime a new band had been sent out by Dom Augustin Lestrange, under the conduct of Father Mary Joseph, a native of Chapell-les-Rennes, in Jura (b. 22 April, 1774), who had been a grenadier in the French army. One day he had been ordered to shoot a priest, but had refused to obey; he left the army and became a religious at Val-Sainte. His community was at that time composed of seven priests, seventeen lay brothers, and twenty-one young people of the third order.

No início de 1809, sessenta acres de terras já haviam sido limpos em Casey Creek, uma quantidade de grãos semeada, e um grande número de árvores plantadas. Um assentamento permanente estava prestes a ser estabelecido aqui quando um incêndio destruiu em poucas horas todos os edifícios do novo mosteiro. Dom Urbain foi profundamente afetado pela desgraça e pensou apenas em ir para outro lugar. Um gentil-homem irlandês chamado Mulamphy, que ele conheceu em Baltimore, ofereceu-lhe a propriedade de uma habitação na Louisiana. Dom Urbain e o Padre Mary Joseph partiram juntos para visitar esta propriedade. Eles gostaram e decidiram deixar Kentucky e Casey Creek.

In the beginning of 1809 sixty acres of land had already been cleared at Casey Creek, a quantity of grain sowed, and a great number of trees planted. Permanent settlement was about to be made here when a fire destroyed in a few hours all the buildings of the new monastery. Dom Urbain was deeply affected by the misfortune, and thought only of going elsewhere. An Irish gentleman by the name of Mulamphy whom he had met in Baltimore, offered him the ownership of a habitation in Louisiana. Dom Urbain and Father Mary Joseph left together to visit this property. It pleased them, and they decided to leave Kentucky and Casey Creek.

Nos "Esboços das Primeiras Missões Católicas de Kentucky, 1787-1826", pode-se ler o testemunho inquestionável que o Bispo Spalding presta sobre o fervor dos religiosos durante todo o tempo que passaram em Kentucky. Fiéis à regra de penitência, não omitiram nada das austeras práticas de seu estado sagrado. O Rev. Padre Charles Nerinckx, em uma carta ao Bispo Carroll, não poupa elogios aos Trappistas, embora critique certos detalhes da administração que foram a causa de seu fracasso em Casey Creek. Na primavera de 1809, a comunidade partiu para a Louisiana e instalou-se em Florissant, propriedade do Sr. Mulamphy, a cerca de trinta milhas a oeste de St. Louis, em uma colina que desce em direção ao Missouri. Mas o Padre Urbain contemplava a compra de outra propriedade do outro lado do Mississippi, que lhe foi oferecida por M. Jarrot, ex-procurador do seminário de St. Sulpice em Baltimore, que havia se estabelecido em Cahokia, a seis milhas de St. Louis. No primeiro mês de 1810, Dom Urbain comprou na pradaria de "Looking Glass" os dois mais altos dos quarenta montículos que formavam o cemitério dos indígenas nas proximidades de Cahokia, conhecidos pelo nome de Indiana Mound.

In the "Sketches of the Early Catholic Missions of Kentucky, 1787-1826" can be read the unexceptionable testimony which Bishop Spalding renders of the fervour of the religious during the whole time they spent in Kentucky. Faithful to the rule of penance, they retrenched nothing from the austere practices of their holy state. The Rev. Father Charles Nerinckx, in a letter to Bishop Carroll, is not sparing in his praises of the Trappists, though he blames certain details of administration which were the cause of their failure at Casey Creek. In the spring of 1809 the community left for Louisiana and took up their abode at Florissant, the property of Mr. Mulamphy, some thirty miles west of St. Louis, on a hill which slopes towards the Missouri. But Father Urbain contemplated the purchase of another property on the other side of the Mississippi, which was offered to him by M. Jarrot, former procurator of the seminary of St. Sulpice at Baltimore, who had established himself at Cahokia, six miles from St. Louis. In the first month of 1810 Dom Urbain bought on the prairie of "Looking Glass" the two highest of the forty mounds which formed the burial-ground of the Indians in the vicinity of Cahokia, known by the name of Indiana Mound.

"Looking Glass" era uma imensa extensão de terra no condado de St. Clair, Illinois, que, dizem, serviu aos nativos por muitas gerações como um local de sepultamento para os seus mortos. Essas pessoas ergueram ali gigantescos monumentos que se elevavam de uma base de 160 pés de circunferência a uma altura de mais de 100 pés. Os Trappistas construíram várias cabanas no menor dos dois montes adquiridos por Dom Urbain, reservando o monte mais alto para a abadia que pretendiam construir mais tarde. Mas os novos colonos logo sentiram a influência do clima insalubre. Várias tribos nativas que haviam tentado no passado estabelecer-se ali foram obrigadas a abandonar a empreitada. Um dos religiosos escapou da febre, mas apenas um deles morreu. No entanto, o Monte dos Monges, como foi chamado depois, apresentava grandes vantagens. A cidade de St. Louis estava a apenas seis ou sete milhas de distância, ao redor havia vastas pradarias ou abundância de madeira, e as águas do Mississipi estavam tão cheias de peixes que, para usar a expressão do Padre Urbain, "um homem cego não poderia deixar de pescar um grande peixe, se tentasse". As terras eram fáceis de cultivar e muito férteis. Os nativos que faziam frequentes incursões na vizinhança nunca molestaram os monges. Dom Urbain teve seus direitos de propriedade confirmados pelo Congresso em Washington em março de 1810. Ele também desejava adquirir 4000 acres de terra nas proximidades do Monte dos Monges. O presidente e um certo número de membros do Congresso eram favoráveis a ele, mas a hostilidade de vários membros influentes, que temiam ver esse país povoado sob a influência e direção de religiosos e padres católicos, fez com que sua petição fosse encaminhada para a próxima sessão. Enquanto aguardava, Dom Urbain, impactado pela triste condição da religião nas proximidades de St. Louis e em Illinois, enviou dois de seus religiosos para pregar o Evangelho ali — Padre Mary Joseph e Padre Bernard, este último um padre canadense que ele trouxera de Nova York para Casey Creek. Eles se estabeleceram em uma paróquia que era a mais renomada por seus escândalos. "Ali", diz Gaillardin ("Histoire de la Trappe", II. 285), "um marido acabara de vender sua esposa por uma garrafa de uísque; o comprador por sua vez a vendeu por um cavalo; e finalmente ela foi vendida uma terceira vez por um par de bois." Mas tão zelosamente trabalhavam esses missionários ali por palavras e exemplo que em pouco tempo a religião floresceu. O Padre Bernard, já avançado em idade, após algum tempo sucumbiu ao cansaço. Para ajudar o Padre Mary Joseph, Dom Urbain assumiu a responsabilidade pelo cuidado do povo cristão que estava mais próximo do mosteiro.

"Looking Glass" was an immense tract of land in St. Clair County, Illinois, which, it is said, had served the savages for many generations as a burial-place for their dead. These people had built there gigantic monuments which rose up from a base of 160 feet in circumference to a height of more than 100 feet. The Trappists constructed several cabins on the smaller of the two mounds purchased by Dom Urbain, reserving the higher mound for the abbey which they intended to build later. But the new settlers soon felt the influence of the unhealthy climate. Several savage tribes who had attempted in the past to take up their abode there had been obliged to abandon the undertaking. One of the religious escaped the fever, but only one of them died. However, Monks' Mound, as it was afterwards named, presented great advantages. The city of St. Louis was only six or seven miles distant, all around were vast prairies or abundance of wood, and the waters of the Mississippi were so full of fish that, to use the expression of Father Urbain, "a blind man could not help but spear a big fish, if he tried". The lands were easy to cultivate and very fertile. The savages who made frequent incursions into the neighbourhood never molested the monks. Dom Urbain had his rights of property confirmed by Congress at Washington in March, 1810. He wished also to acquire 4000 acres of land in the neighbourhood of Monks' Mound. The president and a certain number of members of Congress were favourable to him, but the hostility of several influential members, who feared to see this country peopled under the influence and direction of religious and Catholic priests, caused his petition to go over to the next session. While waiting, Dom Urbain, struck by the sad condition of religion in the vicinity of St. Louis and in Illinois sent two of his religious to preach the Gospel there — Father Mary Joseph and Father Bernard, the latter a Canadian priest who he had brought with him from New York to Casey Creek. These settled in a parish which was the most renowned for its scandals. "There", says Gaillardin ("Histoire de la Trappe", II. 285), "a husband had just sold his wife for a bottle of whiskey; the purchaser in his turn sold her for a horse; and finally she was sold a third time for a yoke of oxen." But so zealously did these missionaries labour there by word and example that in a short time religion flourished. Father Bernard, already advanced in age, after some time succumbed to fatigue. To aid Father Mary Joseph, Dom Urbain took upon himself the care of the Christian people who were nearest to the monastery.

Em 1812, uma terrível praga visitou a colônia do Monks' Mound. Essa febre, que devastou o país por dois anos, atacou a comunidade e tornou impossível para eles realizar qualquer trabalho. Ao mesmo tempo, todos os bens necessários estavam caros, e não havia dinheiro. Dom Urbain resolveu deixar Monk's Mound. Ele vendeu tudo o que possuía e transferiu sua comunidade para Maryland. Ao chegar lá, encontrou seis outros religiosos sob a direção do Padre Vincent de Paul, que havia sido enviado de Bordeaux para a América por Dom Augustin de Lestrange e, após desembarcar em Boston em 6 de agosto de 1811, com dois religiosos, foi acompanhado no ano seguinte por três irmãos leigos. (Padre Vincent de Paul era natural de Lyon, nascido em 1769.) Dom Urbain encontrou o pequeno grupo na maior miséria. Enquanto aguardava condições melhores, estabeleceu-os em uma pequena fazenda entre Baltimore e Filadélfia, e conduziu seus próprios sujeitos para uma ilha perto de Pittsburgh.

In 1812 a terrible plague visited the colony of the Monks' Mound. This fever, which desolated the country for two years, attacked the community and rendered it impossible for them to do any work. At the same time all necessaries were dear, and there was no money. Dom Urbain resolved to leave Monk's Mound. He sold all he possessed and transferred his community to Maryland. There he found on his arrival six other religious under the direction of Father Vincent de Paul, who had been sent from Bordeaux to America by Dom Augustin de Lestrange, and, having landed in Boston the 6 August, 1811, with two religious, had been joined in the following year by three lay brothers. (Father Vincent de Paul was a native of Lyons, born in 1769.) Dom Urbain found the little band in the greatest misery. While waiting for better conditions, he settled them upon a little farm between Baltimore and Philadelphia, and conducted his own subjects to an island near Pittsburgh.

Enquanto isso, Dom Augustin de Lestrange, perseguido pela ira de Napoleão, que havia até mesmo colocado um preço em sua cabeça, chegou a Nova York em dezembro de 1813. Os jesuítas haviam acabado de abandonar sua fundação naquela cidade, e Dom Augustin assumiu o edifício que haviam utilizado como escola clássica, localizado onde hoje se encontra a Catedral de São Patrício, na Quinta Avenida. Ali, com os Padres Urbain e Vincent de Paul, ele iniciou uma pequena comunidade que retomou a vida regular e exerceu uma influência salutar sobre os que estavam fora. Eles cuidavam de várias crianças, a maioria delas órfãs; os protestantes eram edificados, e algumas conversões ocorreram entre eles. No entanto, o esforço para estabelecer uma comunidade foi abandonado após dois anos de experiência. O Padre Urbain fez outra tentativa de fundar uma colônia em uma fazenda que lhe foi oferecida por M. Quesnet, Vigário Geral da Filadélfia.

In the meanwhile Dom Augustin de Lestrange, pursued by the anger of Napoleon, who had even set a price upon his head, arrived in New York in December, 1813. The Jesuits had just given up their foundation in that city, and Dom Augustin took over the building they had used as a classical school and which was located where St. Patrick's Cathedral now stands in Fifth Avenue. Here, with Fathers Urbain and Vincent de Paul, he began a little community which resumed the regular life and exerted on outsiders a salutary influence. They cared for a number of children, most of them orphans; Protestants were edified, and some conversions were made among them. The effort to establish a community was abandoned, however, after two years' experience. Father Urbain made another attempt to found a colony upon a farm which was offered to him by M. Quesnet, Vicar-General of Philadelphia.

Mosteiro de Petit-Clairvaux

Monastery of Petit-Clairvaux

Em 1814, dom Augustin, após a abdicação de Napoleão, resolveu voltar à França para reestabelecer lá a Ordem de Cîteaux. Ele autorizou o padre Maria José a permanecer na América, para continuar a evangelização dos indígenas. Dois grupos partiram em outubro, um sob a liderança de dom Augustin, o outro sob a de padre Urbain. Um terceiro grupo partiu mais tarde de Nova Iorque para Halifax, sob a orientação do padre Vicente de Paulo (maio de 1815). Aqui ele foi obrigado a esperar quinze dias pelo navio que o levaria de volta à sua terra natal, mas o navio partiu enquanto o padre Vicente de Paulo estava ocupado com alguns negócios na cidade. Ele se viu sem amigos, sem dinheiro e em um país do qual não conhecia nada. Mas o padre Vicente de Paulo encontrou ali um vasto campo para o exercício de seu zelo. Ele se propôs a pregar para os indígenas e, a pedido de Monseigneur Lartigue, Bispo de Montreal, a fundar um mosteiro na Nova Escócia. Ele trabalhou durante oito anos pela conversão dos infiéis e, então, para realizar este último projeto, partiu para Bellefontaine, na França (1823) e, no mesmo ano, voltou à América, trazendo consigo quatro religiosos, com os quais fundou, em 1825, o mosteiro de Petit Clairvaux, em Big Tracadie, Nova Escócia. O padre Vicente de Paulo viveu mais vinte e oito anos, espalhando as bênçãos do Evangelho naquele país. Ele morreu em 1 de janeiro de 1853, no odor de santidade, e há uma questão sobre a introdução de sua causa em Roma.

In 1814 Dom Augustin, after the abdication of Napoleon, resolved to return to France to re-establish there the Order of Cîteaux. He authorized Father Mary Joseph to remain in America, to continue the evangelization of the savages. Two groups left in October, the one under the conduct of Dom Augustin, the other under that of Father Urbain. A third group set sail later from New York for Halifax, under the guidance of Father Vincent de Paul (May, 1815). Here he was obliged to wait fifteen days for the vessel which was to take him back to his native land, but the vessel sailed while Father Vincent de Paul was engaged upon some business in town. He found himself without friends, without money, and in a country of which he knew nothing. But Father Vincent de Paul found there a vast field for the exercise of his zeal. He undertook to preach to the savages and, at the request of Monseigneur Lartigue, Bishop of Montreal, to found a monastery in Nova Scotia. He laboured eight years for the conversion of the infidels, and then, to carry out the latter project, he left for Bellefontaine in France (1823) and, the same year, returned to America, bringing with him four religious, with whom he founded, in 1825, the monastery of Petit Clairvaux, in Big Tracadie, Nova Scotia. Father Vincent de Paul lived twenty-eight years longer, spreading the blessings of the Gospel in that country. He died 1 January, 1853, in the odour of sanctity, and there is a question of introducing his cause at Rome.

Por muitos anos, essa fundação lutou pela sua existência. Dois incêndios consecutivos destruíram tudo. Desencorajada por isso, a pequena comunidade, em 1900, deixou aquele país e se estabeleceu perto de Lonsdale, Rhode Island, onde fundou o mosteiro de Nossa Senhora do Vale. Desde 1903, a solidão da Nova Escócia de Petit Clairvaux foi repovoada. Trinta religiosos da Abadia de Thymadeuc (França), sob a direção de Dom Eugene Villeneuve, continuaram o trabalho interrompido, desbravando 1000 acres de terra, dois terços dos quais são terras florestais, dois terços do restante são pastagens ou campos de feno; apenas cerca de 15 acres são aráveis. O mosteiro está situado a uma milha da Ferrovia Intercolonial. Embora a Regra Cisterciense estivesse em vigor lá, ela foi incorporada somente à Ordem dos Cistercienses Reformados em 1869.

For many years this foundation struggled for existence. Two fires in succession destroyed all. Discouraged thereby, the little community, in 1900, left that country and settled near Lonsdale, Rhode Island, where it founded the monastery of Our Lady of the Valley. Since 1903 the Nova Scotian solitude of Petit Clairvaux has been repeopled. Thirty religious from the Abbey of Thymadeuc (France), under the direction of Dom Eugene Villeneuve, continued the interrupted work, clearing 1000 acres of land, two-thirds of which are forest-lands, two thirds of the remainder either pasture or meadow-lands; only about 15 acres are capable of being worked. The monastery is situated one mile from the Intercolonial Railway. Although the Cistercian Rule was in vigour there it was only incorporated in the Order of Reformed Cistercians in 1869.

Getsêmani e New Melleray

Gethsemane and New Melleray

O ano de 1848 viu a ereção de dois outros mosteiros no Novo Mundo, um no Condado de Nelson, na Diocese de Louisville, Kentucky, não muito longe do local dos trabalhos e dificuldades dos Padres Urbain e Mary Joseph e seus companheiros, o outro na Diocese de Dubuque, Iowa, doze milhas a oeste do rio Mississippi. Os mosteiros são as atuais Abadias de Nossa Senhora de Getsêmani e Nossa Senhora de New Melleray.

The year 1848 saw the erection of two other monasteries in the New World, one in Nelson County in the Diocese of Louisville, Kentucky, not far from the scene of the labours and hardships of Fathers Urbain and Mary Joseph and their companions, the other in the Diocese of Dubuque, Iowa, twelve miles west of the Mississippi River. The monasteries are the present Abbeys of Our Lady of Gethsemane and Our Lady of New Melleray.

A Abadia de Getsêmani, na Diocese de Louisville, foi fundada pela Abadia de Melleray, na França. Em 1848, Dom Maxime, abade daquele mosteiro, enviou dois de seus religiosos aos Estados Unidos para encontrar um local adequado para uma fundação. O Bispo Flaget de Louisville — o santo de Kentucky, como era chamado — indicou a eles um estabelecimento chamado Getsêmani, pertencente às Irmãs de Loretto, que dirigiam um orfanato. A propriedade, composta de cerca de 1400 acres de boas terras, foi adquirida e, no dia 20 de dezembro de 1848, quarenta religiosos de Melleray tomaram posse dela. No dia 21 de julho de 1850, Pio IX elevou Getsêmani à categoria de abadia. Dom Eutrópio foi escolhido como abade em março de 1851 e, no dia 26 do outubro seguinte, recebeu a bênção abacial das mãos de Mons. Spalding, sucessor de Mons. Flaget na Diocese de Louisville. As dez ou doze casas de madeira que haviam servido de habitações para as Irmãs de Loretto e seus órfãos tornaram-se completamente inadequadas para as necessidades dos Padres, e Dom Eutrópio decidiu construir um mosteiro. Após onze anos de trabalho arduo e incessante, que prejudicou consideravelmente sua saúde, o zeloso superior renunciou à sua função e retornou a Melleray. Deste lugar de retiro, foi chamado para se tornar o primeiro superior de Tre Fontane, perto de Roma.

The Abbey of Gethsemane, in the Diocese of Louisville, was founded by the Abbey of Melleray in France. In 1848 Dom Maxime, abbot of that monastery, sent two of his religious to the United States to find a suitable location for a foundation. Bishop Flaget of Louisville — the saint of Kentucky, as he was called — indicated to them an establishment called Gethsemane, belonging to the Sisters of Loretto who were directing an orphanage. The property, consisting of about 1400 acres of good land, was purchased, and on the 20th of December, 1848, forty religious from Melleray took possession of it. On the 21st of July, 1850, Pius IX erected Gethsemane into an abbey. Dom Eutropius was chosen abbot in March, 1851, and on the 26th of the following October he received abbatial blessing from the hands of Mgr. Spalding, successor of Mgr. Flaget in the Diocese of Louisville. The ten or twelve log houses which had served as dwellings for the Sisters of Loretto and their orphans had become entirely inadequate for the needs of the Fathers, and Dom Eutropius decided to build a monastery. After eleven years of hard and incessant labour, which had considerably impaired his health, the zealous superior resigned his charge and returned to Melleray. From this place of retirement he was called to become the first superior of Tre Fontane near Rome.

Seu sucessor em Getsemani foi Dom Benedict Berger, sob cujo governo a bela igreja abacial de Getsemani foi solenemente consagrada pelo Arcebispo Purcell, de Cincinnati, assistido pelo Bispo de Louisville e Buffalo, em 15 de novembro de 1866. Dom Spalding, que se tornara Arcebispo de Baltimore, estava presente na ocasião e pregou o sermão, uma obra-prima da eloquência sagrada. Dom Benedict faleceu em 13 de agosto de 1890 e foi sucedido por Dom Edward Bourban, que transformou a pequena escola que as Irmãs de Loretto haviam deixado sob a responsabilidade da nova comunidade em um colégio. Este colégio está situado a cerca de um quarto de milha da abadia em uma localização pitoresca, e desde então foi incorporado pela legislatura de Kentucky. Em 1895, Dom Edward, enquanto visitava a França, renunciou ao seu cargo devido ao estado precário de sua saúde e foi nomeado capelão das Trappistinas de Nossa Senhora de Les Gardes, na Diocese de Angers, França. No dia 11 de outubro de 1898, Dom Edmond Obrecht, cellarer da Abadia de Tre Fontane perto de Roma, foi eleito Abade de Getsemani e foi abençoado pelo Bispo McCloskey de Louisville em 28 do mesmo mês. Esta comunidade conta com 75 membros.

His successor at Gethsemane was Dom Benedict Berger, under whose rule the beautiful abbatial church of Gethsemane was solemnly consecrated by Archbishop Purcell, of Cincinnati, assisted by the Bishop of Louisville and Buffalo, 15 November 1866. Mgr. Spalding, who had become Archbishop of Baltimore, was present on the occasion, and preached the sermon, a masterpiece of sacred eloquence. Dom Benedict died 13 August, 1890, and was succeeded by Dom Edward Bourban, who transformed into a college the little school which the Sisters of Loretto had left in charge of the new community. This college is situated about a quarter of a mile from the abbey in a picturesque location, and has since been incorporated by the legislature of Kentucky. In 1895 Dom Edward, while on a visit to France, resigned his charge on account of the poor state of his health, and was appointed chaplain of the Trappistines of Our Lady of Les Gardes, in the Diocese of Angers, France. On the 11th of October, 1898, Dom Edmond Obrecht, cellarer of the Abbey of Tre Fontane near Rome, was elected Abbot of Gethsemane, and was blessed by Bishop McCloskey of Louisville on the 28th of the same month. This community numbers 75 members.

A Abadia de Nova Melleray, na Diocese de Dubuque, Iowa, cerca de doze milhas a oeste do Mississippi, é assim chamada porque sua casa mãe é a Abadia de Mount Melleray na Irlanda, que foi fundada pela Abadia de Melleray na França. Em 1848, Dom Bruno Fitzpatrick, Abade de Mount Melleray, enviou alguns de seus religiosos para o Estado de Iowa. Dom Lorans, Bispo de Dubuque, ofereceu-lhes 80 acres de terra nas proximidades de sua cidade episcopal. A pedra fundamental do mosteiro foi lançada em 16 de julho de 1849. Elevada à dignidade de abadia em 1862, teve como primeiro abade Dom Éfrem McDonald. Após vinte anos, ele renunciou e retornou a Mount Melleray. O Rev. Alberic Dunlea, que chegou em setembro de 1885 com uma importante colônia de Mount Melleray, sucedeu-o como superior. Ele melhorou a condição financeira da abadia e resolveu as dificuldades que quase a arruinaram sob a administração anterior. Em 1889, um novo superior foi eleito na pessoa do Padre Louis Carew. Mais tarde, ele se tornou definidor da ordem para os países de língua inglesa e foi sucedido pelo Padre Alberic, que se tornou prior titular. Em 1897, o mosteiro foi restaurado à sua dignidade de abadia, e Dom Alberic Dunlea foi eleito abade. A propriedade compreende cerca de 3000 acres de terra, com uma abundância de água excelente. A abadia foi reconstruída, mas em 1908 ainda não estava completamente finalizada.

The Abbey of New Melleray, in the Diocese of Dubuque, Iowa, about twelve miles west of the Mississippi, is so called because its mother-house is the Abbey of Mount Melleray in Ireland, which was founded by the Melleray Abbey of France. In 1848 Dom Bruno Fitzpatrick, Abbot of Mount Melleray, sent some of his religious to the State of Iowa. Mgr. Lorans, Bishop of Dubuque, offered them 80 acres of land in the vicinity of his episcopal city. The cornerstone of the monastery was laid 16 July, 1849. Raised to the dignity of an abbey in 1862, it had for first abbot, Dom Ephrem McDonald. After twenty years he resigned and returned to Mount Melleray. The Rev. Alberic Dunlea, who arrived in September, 1885, with an important colony from Mount Melleray, succeeded him as superior. He relieved the financial condition of the abbey, and ended the difficulties which had nearly ruined it under the preceding administration. In 1889 a new superior was elected in the person of Father Louis Carew. Later he became definitor of the order for the English-speaking countries, and was succeeded by Father Alberic who became titular prior. In 1897 the monastery was restored to its dignity of abbey, and Dom Alberic Dunlea was elected abbot. The property comprises some 3000 acres of land, with an abundance of excellent water. The abbey has been rebuilt, but in 1908 it was not yet completed.

Abadia de La Trappe, Canadá

Abbey of La Trappe, Canada

A Abadia de Nossa Senhora do Lago das Duas Montanhas (mais conhecida pelo nome de La Trappe, a designação oficial dada ao correio estabelecido lá) está situada no território de Oka, na Diocese de Montreal, cerca de trinta milhas dessa cidade e às margens do Lago das Duas Montanhas, de onde deriva seu nome. O primeiro pensamento de fundar este mosteiro deve-se ao venerável M. Rousselot, sacerdote de São Sulpício e pároco de Notre-Dame de Montreal. Nascido em Cholet (Maine et Loire, França), a algumas léguas da Abadia de Bellefontaine, o M. Rousselot costumava, em sua juventude, visitar este mosteiro. Várias vezes durante suas visitas à França, comunicou seus projetos ao Abade de Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. A expulsão dos religiosos decretada pelo Governo Francês, e executada em Bellefontaine, em 6 de novembro de 1880, decidiu o Rev. Padre Jean-Marie a aceitar a proposta de M. Rousselot. No dia 8 de abril de 1881, o Rev. Padre Abade, acompanhado por um de seus religiosos, chegou a Montreal, onde foi recebido com grande cordialidade pelo Bispo Fabre. Após algumas semanas de negociação, o Seminário de São Sulpício cedeu aos trapistas 1000 acres de terra na senhoria do Lago das Duas Montanhas. Ao mesmo tempo, o governo provincial de Quebec prometeu incentivar a fundação e vir em seu auxílio. Em seu retorno à França, o Rev. Padre Abade enviou ao Canadá quatro de seus religiosos, de modo que a colônia ainda em formação compreendia cinco membros, incluindo seu companheiro que permaneceu. O Padre William era o superior. Eles se instalaram, por enquanto, da melhor forma possível em uma pequena casa de madeira que pertencia ao Moinho da Baía, como era chamado, no território de Oka. Essa instalação temporária durou até o mês de setembro. Os religiosos então tomaram posse de um mosteiro que, embora não fosse uma moradia permanente, oferecia espaço suficiente para a fiel observância cisterciense e para receber novos recrutas. Este primeiro mosteiro foi abençoado em 8 de setembro de 1881. Desde então, foi transformado em uma escola agrícola.

The Abbey of Our Lady of the Lake of Two Mountains (better known by the name of La Trappe, the official name given to the post-office established there) is situated in the territory of Oka, in the Diocese of Montreal, about thirty miles from that city and upon the shores of the Lake of the Two Mountains, whence it derives its name. The first thought of founding this monastery was due to the venerable M. Rousselot, priest of St. Sulpice, and pastor of Notre-Dame of Montreal. Born at Cholet (Maine et Loire, France), a few leagues distant from the Abbey of Bellefontaine, M. Rousselot had often, in his youth, visited this monastery. Several times during his visits to France he had communicated his projects to the Abbot of Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. The expulsion of the religious decreed by the French Government, and put into execution at Bellefontaine, 6 November, 1880, decided the Rev. Father Jean-Marie to accept the proposition of M. Rousselot. On the 8th of April, 1881, the Rev. Father Abbot, accompanied by one of his religious, arrived in Montreal, where he was most kindly received by Bishop Fabre. After some weeks of negotiation, the Seminary of St. Sulpice ceded to the Trappists 1000 acres of land in the seigniory of the Lake of the Two Mountains. At the same time the provincial Government of Quebec promised to encourage the foundation and to come to its aid. On his return to France the Rev. Father Abbot sent to Canada four of his religious, so that the infant colony comprised five members, including his companion who remained. Father William was the superior. They installed themselves for the time being as well as they could in a little wooden house that belonged to the Mill of the Bay, as it was called, in the territory of Oka. This temporary installation lasted until the month of September. The religious then took possession of a monastery which, without being a permanent abode, gave them room enough for faithfully carrying out the Cistercian observances and receiving new recruits. This first monastery was blessed, 8 September, 1881. It has since been transformed into an agricultural school.

O grão de mostarda prometeu-se tornar uma grande árvore. Os noviços apresentaram-se, e ao mesmo tempo os terrenos, até então incultos, cobertos de arbustos e florestas e repletos de rochas, foram limpos e cultivados. Após isso, um mosteiro permanente foi planejado. No outono de 1889, graças a um generoso benfeitor, M. Devine, as obras foram iniciadas. No mês de maio de 1890, a pedra fundamental foi lançada, e no dia 28 de agosto de 1891, Mons. Fabre abençoou solenemente as primeiras duas alas que haviam sido concluídas. Nesse mesmo dia, por um decreto da Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares, o priorado de Nossa Senhora do Lago foi elevado à condição de abadia. No dia 26 de março, a comunidade elegeu como abade o Reverendíssimo Padre Anthony Oger, que, no dia 29 do junho seguinte, recebeu a bênção abacial das mãos de Mons. Fabre na catedral de Montreal. Finalmente, em 1897, com a ajuda de um benfeitor tão modesto quanto generoso, M. Rousseau, sacerdote de St. Sulpice, o mosteiro e a igreja abacial foram completamente concluídos, e no dia 7 de novembro o Arcebispo Bruchesi consagrou solenemente a igreja. A partir de então, os monges puderam dedicar-se plenamente às suas vidas de trabalho e oração, sem temer qualquer inconveniente no cumprimento de seus exercícios regulares. Mas, no dia 23 de julho de 1902, um incêndio destruiu o mosteiro, e a comunidade foi obrigada a se abrigar na escola agrícola. Enquanto aguardavam meios suficientes para reconstruir seu mosteiro, os monges construíram um abrigo temporário de madeira, e na Quinta-Feira Santa de 1903, conseguiram deixar a escola. A ajuda prestada pelas diferentes casas da ordem e a generosidade tradicional do povo canadense e do povo dos Estados Unidos, sem distinção de credo, logo lhes permitiram iniciar a construção de um novo mosteiro no local do antigo, e no dia 21 de agosto de 1906, Mons. Bruchesi, Arcebispo de Montreal, cercado por vários arcebispos e bispos, consagrou a igreja abacial.

The grain of mustard seed promised to become a great tree. Novices presented themselves, and at the same time the grounds, until then uncultivated, covered with brush and forests and filled with rocks, were cleared and tilled. After this a permanent monastery was planned. In the autumn of 1889, thanks to a generous benefactor, M. Devine, work was commenced upon it. In the month of May, 1890, the corner-stone was laid, and on the 28th of August, 1891, Mgr. Fabre solemnly blessed the first two wings which had been completed. This same day, by a decree of the Sacred Congregation of Bishops and Regulars, the priory of Our Lady of the Lake was erected into an abbey. On the 26th of March the community chose as abbot the Very Rev. Father Anthony Oger, who, on the 29th of the following June, received the abbatial blessing from the hands of Mgr. Fabre in the cathedral of Montreal. Finally, in 1897, by the aid of a benefactor as modest as he was generous, M. Rousseau, priest of St. Sulpice, the monastery and the abbatial church were entirely completed, and on the 7th of November Archbishop Bruchesi solemnly consecrated the church. Thence-forth the monks could give themselves fully to their lives of labour and prayer, without fearing any inconvenience in the fulfilment of their regular exercises. But on the 23rd of July, 1902, a fire destroyed the monastery, and the community was obliged to take shelter in the agricultural school. While waiting for sufficient means to rebuild their monastery, the monks constructed a temporary wooden shelter, and on Holy Thursday, 1903, were able to leave the school. The aid rendered by the different houses of the order and the traditional generosity of the Canadian people and the people of the United States, without distinction of creed, soon enabled them to commence the building of a new monastery upon the site of the former, and on the 21st of August, 1906, Mgr. Bruchesi, Archbishop of Montreal, surrounded by several archbishops and bishops, consecrated the abbatial church.

A Abadia de Nossa Senhora do Lago tinha em 1908, segundo estatísticas, 120 internos, incluindo os oblatos. Este nome é dado a meninos de onze a quinze anos que são confiados aos monges pelos seus pais para serem educados de acordo com a Regra de São Bento, para que, mais tarde, se os superiores julgarem que estão chamados à vida religiosa, possam se tornar monges. A regra é mitigada para eles em consideração à sua tenra idade. Isto é um renascimento da escola monástica da Idade Média e dos primeiros séculos da vida religiosa. As principais indústrias de Nossa Senhora do Lago são a fabricação de queijo e de um vinho medicinal. O mosteiro possui também um importante laticínio para a produção de manteiga. Mas o que mais contribui para a renome de La Trappe de Oka é sua escola agrícola. Neste aspecto, os Cistercienses Reformados (Trapistas) de Nossa Senhora do Lago seguem as gloriosas tradições de seus ancestrais. Desde sua própria instalação no país, sua habilidade em obter lucro de terras anteriormente estéreis foi notada pelos agricultores da vizinhança. Pessoas de todas as idades e condições pediram para ter a permissão de trabalhar com eles, a fim de aprender seus métodos. Este foi o início da escola agrícola que o Governo reconheceria oficialmente em breve, e que, reorganizada desde a queima do antigo mosteiro, dá instrução em ciências agrárias todos os anos para 80 ou 100 alunos. Hoje, o edifício dedicado a esta escola é uma grande construção moderna, maravilhosamente situada em um local pitoresco e oferece uma bela vista do Lago das Duas Montanhas. Esta escola agrícola está afiliada à Universidade de Laval.

The Abbey of Our Lady of the Lake had in 1908, according to statistics, 120 inmates, including the oblates. This name is given to boys of eleven to fifteen years who are entrusted to the monks by their parents to be brought up according to the Rule of St. Benedict, so that later, if the superiors judge them to be called to the religious life, they may become monks. The rule is mitigated for them in consideration of their tender age. This is a revival of the monastic school of the Middle Ages and of the first centuries of religious life. The principal industries of Our Lady of the Lake are the manufacture of cheese and of a medicinal wine. The monastery possesses also an important creamery for the manufacture of butter. But that which contributes most of all to the renown of La Trappe of Oka is its agricultural school. In this matter the Reformed Cistercians (Trappists) of Our Lady of the Lake follow the glorious traditions of their ancestors. From their very installation in the country, their skill in deriving profit from lands previously sterile was noticed by the farmers of the neighbourhood. Persons of every age and condition asked to be permitted to work with them, so as to learn their methods. This was the beginning of the agricultural school which the Government was in a short time to recognize officially, and which, reorganized since the burning of the former monastery, gives instruction in agricultural science every year to 80 or 100 students. Today the building devoted to this school is a large modern construction delightfully situated in a picturesque location, and commands a beautiful view of the Lake of the Two Mountains. This agricultural school has been affiliated with the University of Laval.

Mosteiro do Lago São João

Monastery of Lake St. John

Durante muito tempo, o Honorável Honoré Mercier, Primeiro-Ministro da Província de Quebec, tinha, a pedido do agente de colonização da província, solicitado ardentemente ao Abade de Bellefontaine e ao Dom Anthony de Nossa Senhora do Lago que enviassem alguns religiosos para o país do Lago São João, recentemente aberto à colonização. Ele havia oferecido aos Padres Trappistas 6000 acres de terra e uma quantia considerável de dinheiro. No ano de 1891, incumbiu o Rev. Th. Greg. Rouleau, diretor da Escola Normal de Laval, que acompanhou o Monsenhor Begin em sua visita ad limina, de insistir nesse pedido do Governo junto ao Abade de Bellefontaine. Quando o abade, com a autorização necessária de sua ordem, chegou a Quebec para resolver o assunto, M. de Boucherville havia sucedido M. Mercier como primeiro-ministro. M. Pelletier, Secretário da Província, e o Honorável Louis Beaubien, Ministro da Agricultura, estavam extremamente felizes em dar continuidade ao trabalho do ministério anterior. Eles favoreceram, com todo o seu poder, o estabelecimento dos Trappistas no Lago São João. Monsenhor Labrecque, que sucedeu Monsenhor Begin na Sé de Chicoutimi, fez da fundação o objeto particular de seu cuidado e atenção pessoais. Em 1892, Dom Anthony enviou uma pequena colônia para o Lago São João. Assim foi fundado o próspero e benéfico mosteiro de Nossa Senhora de Mistassini no Lago São João, na Diocese de Chicoutimi. Em janeiro de 1906, foi erigido em priorado, e o Rev. Dom Pacômio Gaboury foi eleito prior. O mosteiro, em 1907, tinha vinte internos.

For a long time the Honourable Honoré Mercier, Prime Minister of the Province of Quebec, had at the request of the colonization agent of the province, been earnestly entreating the Abbot of Bellefontaine and Dom Anthony of Our Lady of the Lake to send some religious into the country of Lake St. John, recently opened to colonization. He had offered to the Trappist Fathers 6000 acres of land and a considerable sum of money. In the year 1891 he charged the Rev. Th. Greg. Rouleau, principal of the Laval Normal School, who accompanied Mgr. Begin on his visit ad limina, to urge this request of the Government upon the Abbot of Bellefontaine. When the abbot, with the necessary authorization from his order, arrived in Quebec to settle the matter, M. de Boucherville had succeeded M. Mercier as prime minister. M. Pelletier, Secretary of the Province, and the Honourable Louis Beaubien, Minister of Agriculture, were exceedingly happy to continue the work of the preceding ministry. They favoured with all their power the establishment of the Trappists at Lake St. John. Mgr. Labrecque, who had succeeded Mgr. Begin in the See of Chicoutimi, made the foundation the particular object of his personal care and attention. In 1892 Dom Anthony sent a little colony to Lake St. John. Thus was founded the prosperous and beneficent monastery of Our Lady of Mistassini at Lake of St. John in the Diocese of Chicoutimi. In January, 1906, it was erected into a priory, and the Rev. Dom Pacomius Gaboury was elected prior. The monastery in 1907 had twenty inmates.

Mosteiro de Nossa Senhora das Pradarias, Manitoba

Monastery of Our Lady of the Prairies, Manitoba

O Arcebispo Taché de St. Boniface desejava há muito enriquecer sua diocese com uma instituição desse tipo. Ele escreveu sobre isso várias vezes ao Abade de Bellefontaine, e na primavera de 1892, este último chegou a um entendimento com o arcebispo e seu colaborador, M. Ritchot, pastor de St. Norbert. Os prelados deram ao Rev. Padre Abade 1500 acres de boa terra na paróquia de St. Norbert e imediatamente enviaram para lá uma pequena colônia sob a direção do Padre Louis de Bourmont. O trabalho de construção foi realizado com vigor e rapidez, e no dia 18 de outubro do mesmo ano, o Arcebispo Taché abençoou o mosteiro e o nomeou de Nossa Senhora das Pradarias. St. Norbert está situado na margem oeste do Rio Vermelho, cerca de quatorze quilômetros ao sul de Winnipeg, a grande metrópole do Canadá Ocidental. É uma colônia exclusivamente agrícola, e a agricultura é realizada em grande escala com a ajuda das mais recentes máquinas aprimoradas. Em 1893, a colheita foi remuneradora. Em 1897, havia mais de quinhentos acres de terras de primeira classe em cultivo. O mosteiro de Nossa Senhora das Pradarias tinha quarenta internos no ano de 1908. Até essa data, um novo edifício havia sido erguido.

Archbishop Taché of St. Boniface had long desired to enrich his diocese with an institution of this kind. He wrote about it several times to the Abbot of Bellefontaine, and in the spring of 1892 the latter came to an understanding with the archbishop, and his colabourer, M. Ritchot, pastor of St. Norbert. The prelates gave the Rev. Father Abbot 1500 acres of good land in the parish of St. Norbert, and immediately sent thither a little colony under the direction of Father Louis de Bourmont. The work of construction was carried on with vigour and rapidity, and on the 18th of October in the same year, Archbishop Taché blessed the monastery and named it Our Lady of the Prairies. St. Norbert is situated on the west bank of the Red River, about nine miles south of Winnipeg, the great metropolis of Western Canada. It is exclusively an agricultural colony, and farming is carried on there on an extensive scale by means of the latest improved machinery. In 1893 the harvest was remunerative. In 1897 there were more than five hundred acres of first-class land under cultivation. The monastery of Our Lady of the Prairies had forty inmates in the year 1908. By this date a new building had been erected.

Mosteiro de Nossa Senhora do Vale, Lonsdale, Rhode Island, EUA

Monastery of Our Lady of the Valley, Lonsdale, Rhode Island, U.S.

Este mosteiro não é outro senão o antigo Pequeno Clairvaux transferido. Após os desastrosos eventos que tornaram impossível para a comunidade de Pequeno Clairvaux continuar seu trabalho em Big Tracadie, Dom John Mary Murphy, cedendo ao desejo do Bispo Harkins de Providence de ter alguns religiosos contemplativos em sua diocese, o transferiu para Lonsdale, Rhode Island, em março de 1900, deixando a outros religiosos que vieram da França seu mosteiro de Pequeno Clairvaux. Ele iniciou sem demora a construção de uma estrutura de madeira que serviria como abrigo temporário para os religiosos. Ao mesmo tempo, estava construindo os edifícios indispensáveis para a agricultura. Esses preparativos foram realizados com tamanha energia que, no mês de julho, a comunidade conseguiu iniciar a limpeza e cultivo das terras. Foi uma tarefa árdua e ingrata; nenhum agricultor que trabalha sozinho teria se disposto a realizá-la. Mas o que era impossível para o esforço individual logo foi alcançado pelo trabalho unido, e o solo ingrato tornou-se produtivo. O novo mosteiro, iniciado em abril de 1902, foi concluído em dezembro do mesmo ano, e no mês de janeiro de 1903, os religiosos tiveram a consolação de serem instalados em um edifício apropriado ao seu modo de vida. Para uma fazenda, o abastecimento de água é de suma importância. Os religiosos de Nossa Senhora do Vale descobriram uma fonte que fornece água abundantemente para todos os fins. Além disso, essa água, devido às suas propriedades minerais, possui um considerável valor comercial. A área total da propriedade é de 450 acres. O sucesso que até agora acompanhou os esforços dos monges em Lonsdale é um precioso incentivo para todos aqueles que se dedicam à agricultura naquela rochosa parte de Rhode Island.

This monastery is no other than the former Little Clairvaux transferred. After the disastrous events which made it impossible for the community of Little Clairvaux to continue its work at Big Tracadie, Dom John Mary Murphy, yielding to the desire of Bishop Harkins of Providence to have some contemplative religious in his diocese, transferred it to Lonsdale, Rhode Island, in March, 1900, leaving to other religious who came from France his monastery of Little Clairvaux. He commenced without delay to build a wooden structure which would serve for a temporary shelter for the religious. At the same time he was constructing the buildings indispensable for farming. These preparations were pushed forward with such energy that by the month of July the community were able to commence the clearing and cultivation of the lands. It was an arduous and ungrateful task; no single-handed farmer would have undertaken it. But what was impossible to individual effort was soon effected by united labour, and the ungrateful soil became productive. The new monastery, begun in April, 1902, was finished in December of the same year, and in the month of January, 1903, the religious had the consolation of being installed in a building appropriate to their kind of life. For a farm the water supply is of prime importance. The religious of Our Lady of the Valley have discovered a spring which supplies water abundantly for all purposes. Moreover, this water, on account of its mineral properties, has a considerable commercial value. The total area of the property is 450 acres. The success which has thus far attended the efforts of the monks at Lonsdale is a precious encouragement for all those who are engaged in farming pursuits in that rocky part of Rhode Island.

O mosteiro foi elevado a priorado em 1907, e os religiosos elegeram o Rev. Dom John Mary Murphy como prior. Ele mantém na ordem a classificação de senioridade correspondente à data de incorporação de Little Clairvaux na Ordem de Cister em 1869.

The monastery was erected into a priory in 1907, and the religious elected the Rev. Dom John Mary Murphy prior. It retains in the order the rank of seniority corresponding to the date of incorporation of Little Clairvaux in the Order of Cîteaux. in 1869.

Mosteiro de Nossa Senhora do Calvário, Rogersville, Nova Brunswick

Monastery of Our Lady of Calvary, Rogersville, N.B.

Prevendo os males com os quais suas comunidades estavam ameaçadas pela lei de 1901 (Waldeck-Rousseau), vários abades da Ordem de Cister na França procuraram encontrar um refúgio em caso de expulsão. Dom Anthony Oger, Abade de Nossa Senhora do Lago, escreveu ao Monsenhor Richard, pastor de Rogersville, N.B., que respondeu prontamente, colocando à sua disposição certos moinhos e 1000 acres de terra já parcialmente cultivada. Em agosto de 1902, o prior de Bonnecombe, o Rev. Padre Anthony Piana e a Rev. Mãe Lutgarde, prioresa, com outra irmã, chegaram a Montreal e depois a Nossa Senhora do Lago por meio de Montreal. Dom Anthony Oger dedicou toda a sua solicitude paternal em ajudar seus visitantes a encontrar um lugar adequado para uma fundação. O abade comunicou a proposta do Monsenhor Richard ao prior de Bonnecombe, que, após duas visitas a Rogersville, decidiu aceitá-la, e o projeto foi submetido à aprovação do capítulo geral. O abade geral, Dom Sebastian Wyart, instou Dom Emile, Abade de Bonnecombe, a ir para o Canadá sob a direção de Dom Anthony Piana. No dia 5 do mês seguinte de novembro, a pequena colônia foi solenemente recebida em Rogersville pelo pastor e seus paroquianos, e tomou posse do mosteiro, ao qual foi dado o nome de Nossa Senhora do Calvário, que foi canonicamente erigido em priorado em 12 de julho de 1904.

Foreseeing the evils with which their communities were threatened by the law of 1901 (Waldeck-Rousseau), several abbots of the Order of Cîteaux in France looked to find a refuge in case of expulsion. Dom Anthony Oger, Abbot of Our Lady of the Lake, wrote to Mgr. Richard, pastor of Rogersville, N.B., who answered promptly, placing at his disposal certain mills and 1000 acres of land already partly cultivated. In August, 1902, the prior of Bonnecombe, France, the Rev. Father Anthony Piana and the Rev. Mother Lutgarde, prioress, with another sister, arrived in Montreal and afterwards at Our Lady of the Lake by way of Montreal. Dom Anthony Oger devoted his whole paternal solicitude to aiding his visitors in finding a place suitable for a foundation. The abbot communicated Mgr. Richard's proposal to the prior of Bonnecombe, who, after two visits to Rogersville decided to accept it, and the project was submitted to the approbation of the general chapter. The abbot general, Dom Sebastian Wyart, urged Dom Emile, Abbot of Bonnecombe for Canada under the direction of Dom Anthony Piana. On the 5th of the following November the little colony was solemnly received at Rogersville by the pastor and his parishioners, and took possession of the monastery, to which was given the name of Our Lady of Calvary, which was canonically erected into a priory 12 July, 1904.

Mosteiro de Nossa Senhora do Jordão, Oregon

Monastery of Our Lady of Jordan, Oregon

Em 1904, os monges cistercienses de Fontgombault (Indre-et-Loire, França) foram forçados a abandonar seu mosteiro. Eles também procuraram um refúgio na América. Sob a direção de seu abade, Dom Fortunato Marchand, eles foram ao Oregon para pedir um local de retiro onde pudessem servir a Deus Todo-Poderoso e observar sua regra. A nova fundação de Nossa Senhora do Jordão está situada no município de Jordan, no Condado de Linn, a cerca de 90 milhas da costa do Pacífico, em um platô de uma milha e meia de área. A propriedade consiste em cerca de 400 acres de terras, quase 200 dos quais estão realmente cultivados ou em terras de pastagem, 100 em terras florestais e o restante coberto de arbustos. Um torrente, afluente do rio Santiam, limita a propriedade ao sul. Sobre este torrente foi construída uma serra a vapor em conexão com o mosteiro. Aqui, as árvores de pinho do Oregon, que atingem alturas imensas, são transformadas em madeira para as necessidades da comunidade e para o comércio. O futuro desta comunidade cisterciense, em grande parte, repousa sobre essa indústria. A terra é normalmente fértil e produz cereais, vegetais, peras, ameixas, maçãs, etc. O mosteiro de Nossa Senhora do Jordão foi solenemente dedicado em 1907, com o Arcebispo de Oregon City oficiando, na presença de uma grande assembleia de leigos, entre os quais havia muitos não católicos. Na mesma ocasião, o sacramento da Confirmação foi administrado pelo arcebispo. O Reverendíssimo Padre Thomas, Abade da Abadia Beneditina de Mount Angel, pregou o sermão de dedicação, no qual explicou a natureza e o objetivo da vida dos cistercienses, ou trapistas.

In 1904 the Cistercian monks of Fontgombault (Indreet-Loire, France), were forced to abandon their monastery. They, too, looked for a refuge in America. Under the direction of their abbot, Dom Fortunato Marchand, they went to Oregon to ask for a place of retreat where they would be able to serve Almighty God, and observe their rule. The new foundation of Our Lady of Jordan is situated in the township of Jordan, Linn County, about 90 miles from the Pacific Coast, upon a plateau a mile and a half in area. The property consists of about 400 acres of land, almost 200 of which are actually under cultivation or in meadow-lands, 100 in wood land, and the remainder covered with brush. A torrent, tributary of the Santiam River, bounds it on the south. Upon this torrent has been built a steam saw-mill in connection with the monastery. Here the Oregon fir-trees, which attain immense heights, are converted into lumber for the needs of the community and for commerce. The future of this Cistercian community to a great extent rests upon this industry. The land is ordinarily fertile and produces cereals, vegetables, pears, plums, apples, etc. The monastery of Our Lady of Jordan was solemnly dedicated in 1907, the Archbishop of Oregon City officiating, in the presence of a large assembly of the laity, among whom were many non-Catholics. On the same occasion the Sacrament of Confirmation was administered by the archbishop. The Right Rev. Father Thomas, Abbot of the Benedictine Abbey of Mount Angel, preached the dedicatory sermon, in which he explained the nature and the object of the life of the Cistercians, or Trappists.

Mosteiro de Nossa Senhora da Maristella

The Monastery of Our Lady of Maristella

Este mosteiro, em Taubaté, na Arquidiocese de São Paulo, Brasil, é o primeiro e até agora o único mosteiro da Ordem Cisterciense na América do Sul. Foi fundado em 1904 pela Abadia de Septfons, na França, em uma fazenda aos pés da Serra Mantiqueira, não longe da ferrovia entre o Rio e São Paulo, a cerca de doze milhas de Taubaté e seis de Tremembé, um pequeno lugar conectado a Taubaté por um bondinho. A propriedade, com 4000 ou 5000 acres, permaneceu sem cultivo desde a abolição da escravatura em 1888, e os edifícios estavam em ruínas. Metade da terra se estende ao longo do Rio Parahyba, e a outra, composta por colinas e vales, forma a base da cadeia de montanhas da Mantiqueira. Arroz, café, cana-de-açúcar, milho, etc., são cultivados, e gado é criado. O clima é temperado, embora esteja dentro dos trópicos. A comunidade, composta por quarenta membros, estabeleceu uma escola para as crianças da vizinhança.

This monastery, at Taubaté in the Archdiocese of São Paulo do Brazil, is the first, and up to now the only monastery of the Cistercian Order in South America. It was founded in 1904 by the Abbey of Septfons in France, on a farm, or fazenda, at the foot of the Serra Mantiqueira, not far from the railroad between Rio and São Paulo, about twelve miles from Taubaté and six from Trememblé, a small place connected with Taubaté by a tramway. The property consisting of 4000 or 5000 acres, had remained untilled since the abolition of slavery in 1888, and the buildings were falling into ruins. One half of the land lies along the River Parahyba, and the other, consisting of hills and valleys, forms the base of the chain of mountains of Mantiqueira. Rice, coffee, sugar-cane, Indian corn, etc., are cultivated, and cattle are raised. The climate is temperate, although it is within the tropics. The community, forty in number, has established a school for the children of the vicinity.

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Fontes:

Sources:

• Exordes de Cîteaux (Grande Trappe, 1884)
• D'Arbois De Jubainville, Interieur des abbayes cisterciennes au XII et au Les annales d'Aiguebelle (Valence, 1863)
• Janauscheck, Originum Cisterciensium etc. (Viena, 1877), I
• Gallia Christiana, IV
• Hélyot, Dictionnaire des ordres religieux
• Ordinis Cisterciensis Jurium etc. (Roma, 1902)
• Abrege de l'histoire de l'ordre de Cîteaux par um monge de Thymadeuc (St. Brieuc, 1897). Gaillardin, Histoire de La Trappe
• Dom Augustin de Lestrange et les trappistes pendant la Révolution (Grande Trappe, 1898)
• Vie do R. P. Urbain Guillet (Montligeon, 1899)
• Vérite, Cîteaux, La Trappe et Bellefontaine (Paris, 1885)
• Spalding, Sketches of the Early Missions of Kentucky, 1781-1826
• Maes, The life of Rev. Charles Nerinckx (Cincinnati, 1880)
• L'abbaye de Notre-Dame du Lac et l'ordre de Cîteaux au Canadá e nos Estados Unidos (Montreal, 1907)
• Tessier, Bibliotheca Patrum Cisterciensium (4 vol. 4x, 1660)
• Alanus De Insulis, Opera Mosalia (4x, 1654)
• Bona, Opera Omnia (4x 1677)
• Caretto, Santosale del S. Ordine Cisterciense (4 vol. 4x, 1705)
• Debreyne, muitos volumes sobre teologia e medicina
• Ughelli, Italia Sacra (10 vol. folio, 1717)
• Henriquez deve ser citado por não somente ter o menologium mas também o Phoenix reviviscens (4x, 1626)
• Regula Constit. et Privilegia Ord. Cist. (folio, 1630)
• Janauscheck, Bibliographia Bernardina.

• Exordes de Cîteaux (Grande Trappe, 1884)
• D'Arbois De Jubainville, Interieur des abbayes cisterciennes au XII et au Les annales d' Aiguebelle (Valence, 1863)
• Janauscheck, Originum Cisterciensium etc. (Vienna, 1877), I
• Gallia Christiana, IV
• Hélyot, Dictionnaire des ordres religieux
• Ordinis Cisterciensis Jurium etc. (Rome, 1902)
• Abrege de l'histoire de l'ordre de Cîteaux par un moine de Thymadeuc (St. Brieuc, 1897). Gaillardin, Histoire de La Trappe
• Dom Augustin de Lestrange et les trappists pendant la Revolution (Grande Trappe, 1898)
• Vie du R. P. Urbain Guillet (Montligeon, 1899)
• Vérite, Cîteaux, La Trappe et Bellefontaine (Paris, 1885)
• Spalding, Sketches of the Early Missions of Kentucky, 1781-1826
• Maes, The life of Rev. Charles Nerinckx (Cincinnati, 1880)
• L'abbaye de Notre-Dame du Lac et l'ordre de Cîteaux au Canada et dans les Etats-Unis (Montreal, 1907)
• Tessier, Bibliotheca Patrum Cisterciensium (4 vol. 4x, 1660)
• Alanus De Insulis, Opera Mosalia (4x, 1654)
• Bona, Opera Omnia (4x 1677): Caretto, Santosale del S. Ordine Cisterciense (4 vol. 4x, 1705)
• Debreyne, many volumes on theology an medicine
• Ughelli, Italia Sacra (10 vol. folio, 1717)
• Henriquez should be quoted for having not only the menologium but also the Phoenix reviviscens (4x, 1626)
• Regula Constit. et Privilegia Ord. Cist. (folio, 1630)
• Janauscheck, Bibliographia Bernardina.