O termo é agora usado como um nome técnico para o sistema de teosofia esotérica que, por muitas gerações, desempenhou um papel importante, principalmente entre os judeus, após o início do décimo século da nossa era. Significa primariamente recepção e, secundariamente, uma doutrina recebida por tradição oral. Sua aplicação variou muito ao longo do tempo, e é apenas desde o século XI ou XII que o termo Kabbala se tornou a denominação exclusiva para o sistema de filosofia religiosa judaica que afirma ter sido transmitida ininterruptamente pelas bocas dos patriarcas, profetas, anciãos, etc., desde a criação do primeiro homem.
The term is now used as a technical name for the system of esoteric theosophy which for many generations played an important part, chiefly among the Jews, after the beginning of the tenth century of our era. It primarily signifies reception, and, secondarily, a doctrine received by oral tradition. Its application has greatly varied in the course of time, and it is only since the eleventh or twelfth century that the term Kabbala has become the exclusive appellation for the system of Jewish religious philosophy which claims to have been uninterruptedly transmitted by the mouths of the patriarchs, prophets, elders, etc., ever since the creation of the first man.
As duas obras que os defensores deste sistema tratam como a exposição autoritativa de suas doutrinas são o Livro da Criação e o Zohar.
The two works which the advocates of this system treat as the authoritative exposition of its doctrines are the Book of Creation and the Zohar.
O Livro da Criação
The Book of Creation
O Livro da Criação é um breve tratado composto por seis capítulos subdivididos em trinta e três seções muito curtas. Está escrito em hebraico mísnico e é formado por sentenças oraculares. Professa ser um monólogo do patriarca Abraão, que enumera os trinta e dois modos de sabedoria pelos quais Deus produziu o universo, e que demonstra, pela analogia que se presume existir entre as coisas visíveis e as letras que são os sinais do pensamento, a maneira como tudo emana de Deus e é inferior a Ele.
The Book of Creation is a short treatise consisting of six chapters subdivided into thirty-three very brief sections. It is written in Mishnic Hebrew, and is made up of oracular sentences. It professes to be a monologue of the patriarch Abraham, who enumerates the thirty-two ways of wisdom by which God produced the universe, and who shows, by the analogy which is assumed to exist between the visible things and the letters which are the signs of thought, the manner in which all has emanated from God and is inferior to Him.
O Zohar
The Zohar
O Zohar, ou segundo trabalho expositivo da Kabbalá, foi justamente chamado de "Bíblia" dos Kabbalistas. Está escrito em aramaico, e sua parte principal é a forma de um comentário sobre o Pentateuco de acordo com a divisão deste em cinquenta e duas lições semanais. Seu título Zohar (luz, esplendor) é derivado das palavras de Gênesis 1:3 ("Haja luz") com a exposição da qual começa. Trata-se de uma obra compilatória, onde ainda se podem notar vários fragmentos de tratados antigos. A seguir, apresenta-se um breve relato dos principais conteúdos — doutrinais, hermenêuticos e teúrgicos — do Zohar.
The Zohar, or second expository work of the Kabbala, has justly been called the "Bible" of the Kabbalists. It is written in Aramaic, and its main portion is the form of a commentary on the Pentateuch according to the latter's division into fifty-two weekly lessons. Its title Zohar (light, splendour) is derived from the words of Genesis 1:3 ("Let there be light") with the exposition of which it begins. It is a compilatory work, wherein several fragments of ancient treatises can still be noticed. The following is a brief account of the chief contents — doctrinal, hermeneutical, and theurgical — of the Zohar.
Conteúdo doutrinal do Zohar
Doctrinal content of the Zohar
O Primeiro Mundo
The First World
Considerado em Si mesmo, o Ser Supremo é o En-Soph (Infinito, Ilimitado) e, em certo sentido, o En (Inexistente), uma vez que a existência, na concepção humana, é uma limitação que, por isso, não deve ser atribuída a Ele. Podemos conceber e falar de Deus apenas na medida em que Ele se manifesta e, por assim dizer, se atualiza nos ou através dos Sephiroth.
Considered in Himself, the Supreme Being is the En-Soph (Endless, Infinite) and, in a certain sense, the En (Non-existent) since existence is in human conception a limitation which as such should not be predicated of Him. We can conceive and speak of God only in so far as He manifests and, as it were, actualizes Himself in or through the Sephiroth.
- Manifestou-se pela primeira vez através de uma concentração em um ponto chamado a primeira Sephira — "a Coroa", como é chamada — que é dificilmente distinguível do En-Soph de Quem emana, e que é expressa na Bíblia pelo Ehieyeh (Eu sou). Da primeira Sephira procedeu uma potência masculina ou ativa chamada sabedoria, representada na Bíblia por Yah, e uma oposta, ou seja, uma potência feminina ou passiva, chamada inteligência, e representada por Yahweh. Essas duas potências opostas estão unidas pela "Coroa", e assim se forma a primeira trindade das Sephiroth.
- Da junção das tendências opostas mencionadas emanou a potência masculina chamada amor, a quarta Sephira, representada pelo Bíblico El, e a feminina chamada justiça, a quinta Sephira, representada pelo nome Divino Elohah. Através delas emanou novamente a potência unificadora, beleza, a sexta Sephira, representada na Bíblia por Elohim. E assim é constituída a segunda trindade das Sephiroth.
- Por sua vez, beleza irradiou a sétima Sephira, a potência masculina, firmeza, correspondente a Yahweh Sabaoth, e esta, por sua vez, produziu a potência feminina esplendor, representada por Elohe Sabaoth. Do esplendor emanou a nona Sephira, fundação, que responde ao nome Divino El-Hai e fecha a terceira trindade das Sephiroth.
- Finalmente, esplendor gera realeza, a décima Sephira, que circunda todas as outras e é representada por Adonai.
- His first manifestation was by way of concentration in a point called the first Sephira — "the Crown", as it is called — which is hardly distinguishable from the En-Soph from Whom it emanates, and which is expressed in the Bible by the Ehieyeh (I am). From the first Sephira proceeded a masculine or active potency called wisdom, represented in the Bible by Yah, and an opposite, i.e. a feminine or passive potency, called intelligence, and represented by Yahweh. These two opposite potencies are coupled together by the "Crown", and thus yields the first trinity of the Sephiroth.
- From the junction of the foregoing opposite tendencies emanated the masculine potency called love, the fourth Sephira, represented by the Biblical El, and the feminine one justice, the fifth Sephira, represented by the Divine name Elohah. From them again emanated the uniting potency, beauty, the sixth Sephira, represented in the Bible by Elohim. And thus is constituted the second trinity of the Sephiroth.
- In its turn, beauty beamed forth the seventh Sephira, the masculine potency, firmness, corresponding to Yahweh Sabaoth, and this again produced the feminine potency splendour, represented by Elohe Sabaoth. From splendour emanated the ninth Sephira, foundation, which answers the Divine name El-Hai and closes the third trinity of the Sephiroth.
- Lastly, splendour sends forth kingdom, the tenth Sephira, which encircles all the others and is represented by Adonai.
Essas dez Sephiroth são emanações do En-Soph, formando entre si e com Ele uma unidade estrita, da mesma forma que os raios que procedem da luz são simplesmente manifestações de uma única e mesma luz. Elas são infinitas e perfeitas quando o En-Soph concede Sua plenitude a elas, e finitas e imperfeitas quando essa plenitude lhes é retirada (Ginsburg). Em sua totalidade, representam e são chamadas de homem arquetípico, sem o qual a produção de mundos permanentes seria impossível. De fato, constituem o primeiro mundo, ou mundo das emanações, que é perfeito e imutável devido à sua direta procedência da Divindade.
These ten Sephiroth are emanations from the En-Soph, forming among themselves and with Him a strict unity, in the same way as the rays which proceed from the light are simply manifestations of one and the same light. They are infinite and perfect when the En-Soph imparts His fullness to them, and finite and imperfect when that fullness is withdrawn from them (Ginsburg). In their totality, they represent and are called the archetypal man, without whom the production of permanent worlds was impossible. In fact, they constitute the first world, or world of emanations, which is perfect and immutable because of its direct procession from the Deity.
O Segundo, o Terceiro e o Quarto Mundos
The Second, Third and Fourth Worlds
Emanando imediatamente deste primeiro mundo está o mundo da criação, cujos dez Sephiroth possuem uma potência mais limitada, e cujas substâncias são da mais pura natureza. Do mundo da criação procede o mundo da formação, com seus dez Sephiroth menos refinados, embora suas substâncias ainda estejam isentas de matéria. Finalmente, deste terceiro mundo procede o mundo da ação ou da matéria, cujos dez Sephiroth são feitos dos elementos mais grosseiros das outras obras.
Emanating immediately from this first world is the world of creation, the ten Sephiroth of which are of a more limited potency, and the substances of which are of the purest nature. From the world of creation proceeds the world of formation, with its less refined ten Sephiroth, although its substances are still without matter. Finally, from this third world proceeds the world of action or of matter, the ten Sephiroth of which are made of the grosser elements of the other works.
Os Anjos
The Angels
Destes mundos, o segundo, o da criação, é habitado pelo anjo Metatron, que governa o mundo visível, e é o capitão das hostes dos bons anjos que em dez ranks povoam o terceiro mundo, o da formação. Os demônios ou anjos maus habitam o quarto mundo, o da ação, cujas regiões mais baixas constituem os sete salões infernais onde os demônios torturem os pobres mortais que traíram para o pecado nesta vida. O príncipe dos demônios é Samael (o "anjo do veneno ou da morte"); ele tem uma esposa chamada a Meretriz; mas ambos são tratados como uma só pessoa, e são chamados de "a Besta".
Of these worlds, the second, that of creation, is inhabited by the angel Metatron, who governs the visible world, and is the captain of the hosts of good angels who in ten ranks people the third world, that of formation. The demons or bad angels inhabit the fourth world, that of action, the lowest regions of which constitute the seven infernal halls wherein the demons torture the poor mortals whom they betrayed into sin in this life. The prince of the demons is Samael (the "angel of poison or of death"); he has a wife called the Harlot; but both are treated as one person, and are called "the Beast".
Homem
Man
O homem foi criado diretamente não pelo En-Soph, mas pelos Sephiroth, e é o contraparte do homem arquetípico. Seu corpo é apenas uma veste de sua alma. Assim como Deus, ele possui uma unidade e uma trindade, sendo esta última composta pelo espírito que representa o mundo intelectual, a alma que representa o mundo sensível e a vida que representa o mundo material. As almas são pré-existentes, destinadas a habitar corpos humanos e sujeitas à transmigração até finalmente retornarem a Deus.
Man was directly created not by En-Soph, but by the Sephiroth, and is the counterpart of the archetypal man. His body is merely a garment of his soul. Like God, he has a unity and a trinity, the latter being made up of the spirit representing the intellectual world, the soul representing the sensuous world, and the life representing the material world. Souls are pre-existent destined to dwell in human bodies, and subjected to transmigration till at last they return to God.
Sentido Último do Mundo
Destiny of the World
O mundo, incluindo o próprio Samael, retornará finalmente – ou seja, no advento do Messias nascido no fim dos tempos – ao seio da Fonte Infinita. Então o Inferno desaparecerá e começará a bem-aventurança eterna.
The world also including Samael himself, will return ultimately--viz. at the advent of the Messias born at the end of days--to the bosom of the Infinite Source. Then Hell shall disappear and endless bliss begin.
Conteúdo hermenêutico do Zohar
Hermeneutical content of the Zohar
Todas essas doutrinas esotéricas da Cabala supõem estar contidas nas Escrituras Hebraicas, nas quais, entanto, podem ser percebidas apenas por aqueles iniciados em certos métodos hermenêuticos. A seguir, estão os três principais métodos de descobrir os mistérios celestiais ocultos sob as letras e palavras do Texto Sagrado:
All these esoteric doctrines of the Kabbala are supposed to be contained in the Hebrew Scriptures, in which, however they can be perceived only by those initiated into certain hermeneutical methods. The following are the three principal methods of discovering the heavenly mysteries hidden under the letters and words of the Sacred Text:
- A Temurah (mudança) pela qual cada letra do alfabeto hebraico é interchanged com outra, de acordo com um processo definido, como quando Aleph, a primeira letra, se torna Lamed por intercâmbio com a décima segunda, a segunda, Beth, se torna Mem, a décima terceira, etc.; ou como quando a última letra ocupa o lugar da primeira, a penúltima ocupa o lugar da segunda, etc.;
- a Gematriah (Gr. gemetria), que consiste no uso dos valores numéricos das letras de uma palavra para fins de comparação com outras palavras, que dão as mesmas ou semelhantes combinações de números: assim, em Gênesis 49:10, "Shiloh venha" é equivalente a 358, que também é o valor numérico de Mashiah, da qual se infere que Shiloh é idêntico a Messias;
- o Notarikon (Latim notarius), ou processo de reconstrução de uma palavra usando as iniciais de muitas, ou uma frase usando todas as letras de uma única palavra como tantas iniciais de outras palavras; por exemplo, a palavra Agla é formada pelas iniciais da frase hebraica: "Tu (és) (um) Poderoso (Deus) para sempre."
- The Temurah (change) by means of which each letter of the Hebrew alphabet is interchanged with another, according to some definite process, as when Aleph, the first letter, becomes Lamed by interchange with the twelfth, the second, Beth, becomes, Mem, the thirteenth, etc.; or as, when the last letter takes place of the first, the last but one takes the place of the second, etc.;
- the Gematriah (Gr. gemetria), which consists in the use of the numerical values of the letters of a word for purposes comparison with other words, which give the same or similar combinations of numbers: thus in Genesis 49:10, "Shiloh come" is equivalent to 358, which is also the numerical value of Mashiah, whence it is inferred that Shiloh is identical with Messias;
- the Notarikon (Latin notarius), or process of reconstructing a word by using the initials of many, or a sentence by using all the letters of a single word as so many initials of other words; for instance, the word Agla is formed from the initials of the Hebrew sentence: "Thou (art) (a) Mighty (God) forever."
Conteúdo teúrgico do Zohar
Theurgical content of the Zohar
O elemento teúrgico, ou último elemento principal do Zohar, não necessita de longa descrição aqui. Ele faz parte do que tem sido chamado de Kabbala "prática" e fornece fórmulas por meio das quais o adepto pode entrar em comunicação direta com poderes invisíveis e, assim, exercer autoridade sobre demônios, a natureza, doenças, etc. Em grande medida, é o resultado natural do extraordinário significado oculto atribuído pela Kabbala às palavras do Texto Sagrado, e em particular aos Nomes Divinos.
The theurgical, or last chief element of the Zohar, needs no long description here. It forms part of what has been called the "practical" Kabbala, and supplies formulas by means of which the adept can enter into direct communication with invisible powers and thereby exercise authority over demons, nature, diseases, etc. To a large extent it is the natural outcome of the extraordinary hidden meaning ascribed by the Kabbala to the words of the Sacred Text, and in particular to the Divine names.
Conclusão
Conclusion
Conteúdo teúrgico do Zohar
Theurgical content of the Zohar
Claro, o Livro da Criação não remonta a Abraão, como tem sido afirmado por muitos cabalistas. Sua atribuição por outros ao Rabino Akiba (morto em 120 d.C.) também é uma questão de controvérsia. Com relação ao Zohar, sua compilação é justamente atribuída a um judeu espanhol, Moisés de León (morto em 1305), embora alguns de seus elementos pareçam ser de uma antiguidade muito maior. Várias de suas doutrinas recordam aqueles de Pitágoras, Platão, Aristóteles, os neoplatonistas de Alexandria, os panteístas orientais ou egípcios e os gnósticos das primeiras eras cristãs. Suas especulações sobre a natureza de Deus e a relação com o universo diferem materialmente dos ensinamentos da Revelação.
Of course, the Book of Creation does not go back to Abraham, as has been claimed by many Kabbalists. Its ascription by others to Rabbi Akiba (d. A.D. 120) is also a matter of controversy. With regard to the Zohar, its compilation is justly referred to a Spanish Jew, Moses of Leon (d. 1305), while some of its elements seem to be of a much greater antiquity. Several of its doctrines recall to mind those of Pythagoras, Plato, Aristotle, the neo-Platonists of Alexandria, the Oriental or Egyptian Pantheists, and the Gnostics of the earliest Christian ages. Its speculations concerning God's nature and relation to the universe differ materially from the teachings of Revelation.
Finalmente, não há direito a ser considerado como um excelente meio para induzir os judeus a aceitarem o cristianismo, embora isso tenha sido sustentado por estudiosos cristãos como R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., e embora destacados cabalistas judeus como Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc., tenham abraçado a Fé Cristã e proclamado em suas obras a grande afinidade de algumas doutrinas da Cabala com aquelas do cristianismo.
Finally, it has decidedly no right to be considered as an excellent means to induce the Jews to receive Christianity, although this has been maintained by such Christian scholars as R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., and although such prominent Jewish Kabbalists as Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc., have embraced the Christian Faith, and proclaimed in their works the great affinity of some doctrines of the Kabbala with those of Christianity.