(Bar sb‘ ou Bersabéia)
(Bar sb‘ or Beersheba)
Uma cidade no extremo sul da Palestina, um dos nomes geográficos mais familiares da Sagrada Escritura, conhecida devido à sua posição e sua conexão com vários incidentes na história hebraica. Ao longo da maior parte dessa história, foi proverbialmente o ponto extremo ao sul no país; de "Dã a Bersabé" incluía todo o comprimento do país de norte a sul (Juízes 20:1, etc.; 1 Crônicas 21:2 "de Bersabé a Dã"); posteriormente, após a destruição do reino do norte, o território era às vezes descrito como estendendo-se "de Gabaa a Bersabé" (2 Reis 23:8), ou "de Bersabé ao Monte Efraim" (2 Crônicas 19:4); e finalmente, após o exílio, o lugar ainda permanece como o ponto mais ao sul na frase "de Bersabé até o vale de Hinom" (Neemias 11:30). Milton ajudou a fixar o nome e a localidade da cidade nas mentes dos leitores ingleses pela sua referência
A town on the southern extremity of Palestine, one of the most familiar geographical names of Holy Writ, known on account of its position and its connexion with several incidents in Hebrew history. Throughout most of that history, it was proverbially the extreme point to the south in the country; from "Dan to Bersabee" included the entire length of the country from north to south (Judges 20:1, etc.; 1 Chronicles 21:2 "from Bersabee to Dan"); later, after the destruction of the northern kingdom, the territory was sometimes described as extending "from Gabaa to Bersabee" (2 Kings 23:8), or "from Bersabee to Mount Ephraim" (2 Chronicles 19:4); and finally, after the exile, the place still remains as the southernmost point in the phrase "from Bersabee unto the valley of Emmon" (Nehemiah 11:30). Milton has helped to fix the name and locality of the town in the minds of English readers by his reference
Até Bersabé, onde a Terra Santa
Faz fronteira com o Egito e a costa arábia.
To Beërsaba, where the Holy Land
Borders on Egypt and the Arabian shore.
Contudo, não estava exatamente na fronteira sul, que era considerada como estendendo-se "ao longo do 'rio do Egito', o atual Wady el-Arish, cerca de 96 km a sudeste de Bersabeia" (G. A. Smith); mas havia pouca terra arável além dele, e era praticamente o último ponto de parada no país.
Still, it was not exactly on the southern border, which was considered to run "along the 'river of Egypt', the present Wady el-Arish, nearly 60 m. S. E. of Beersheba" (G. A. Smith); but there was little arable land beyond it, and it was practically the last stopping point in the country.
O nome significa, literalmente, "o poço de sete", mas Gênesis 21:30-31 e 26:26-33 explicam-no como "o poço do juramento". A primeira narrativa, com sua insistência sobre as sete (sheba‘) cordeiras, leva a esperar que o nome seja interpretado como "o poço de sete", e inclina a considerar as outras explicações como uma glosa, ou como evidência da interligação de outra narrativa; contudo, pode ser "que as duas explicações se resolvem numa só; pois o hebraico 'jurar' (nishba‘, o reflexivo do não usado shaba‘) parece significar propriamente (por assim dizer) 'sete-ar a si mesmo', i.e., comprometer-se de alguma forma por sete coisas sagradas, de modo que, se for assumido que as 'sete cordeiras' foram usadas para este propósito, apenas uma cerimônia seria descrita na passagem" (Driver, Gênesis, 215). O sete era considerado um número sagrado. Ainda assim, Driver prefere a explicação "poço de sete", isto é, sete poços; mas não há evidência de que alguma vez tenham existido sete poços na vizinhança. G. A. Smith inclina-se para o significado "poço dos sete deuses", mas não oferece provas para apoiá-lo.
The name means, literally "the well of seven", but Genesis 21:30-31 and 26:26-33 explain it as "the well of swearing". The former narrative, with its insistence on the "seven" (sheba‘) ewe-lambs, leads one to expect the name to be interpreted as "the well of seven", and inclines one to regard the other explanations as a gloss, or as evidence of the interweaving of another narrative; yet it may be "that the two explanations resolve themselves into one; for the Hebrew 'to swear' (nishba‘, the reflexive of the unused shaba‘) seems to mean properly (as it were) 'to seven-oneself', i.e. to pledge oneself in some way by seven sacred things, so that if it be assumed that the 'seven lambs' were used for this purpose, only one ceremony would be described in the passage" (Driver, Genesis, 215). Seven was regarded as a sacred number. Still, Driver prefers the explanation "well of seven", that is, seven wells; but there is no evidence that there were ever seven wells in the vicinity. G. A. Smith inclines to the meaning "well of the seven gods", but offers no proof to support it.
Cada uma das duas narrativas referidas tem seu próprio relato sobre a ocasião que deu origem ao nome. Na primeira, foi concedido por Abraão, quando, após um conflito entre seus pastores e os do rei Abimeleque sobre a propriedade de um poço, ele concluiu uma aliança com o rei, que estava acompanhado por seu capitão, Ficol. Na segunda, foi concedido muitos anos depois por Isaac, quando, após um conflito entre seus pastores e os do rei Abimeleque sobre a propriedade de um poço, ele concluiu uma aliança com o rei, que estava acompanhado por seu capitão, Ficol. Outros pontos nas duas narrativas também são paralelos, embora haja muitas diferenças. A opinião tradicional as considera como relatos de duas séries diferentes de eventos que aconteceram aos dois patriarcas, surpreendentes em certos detalhes, talvez, mas não notáveis pelos fatos essenciais, que são tais que poderiam facilmente recorrer. A opinião crítica moderna considera que a mesma tradição se ligou a dois nomes diferentes e foi incorporada em dois documentos diferentes (o Eloísta e o Javista; ver artigos: ABRAÃO, PENTATEUCO). "Sem dúvida, a história se repete", diz o Prof. Sayce (Early Hebrew History, 64); "disputas sobre a posse de poços em uma terra desértica podem frequentemente recorrer, e é possível que dois reis do mesmo nome possam ter se sucedido no trono de Gerar. Mas o que não parece muito possível é que cada um desses reis tivesse um 'chefe de seu exército' chamado pelo estranho nome não semítico de Ficol; que cada um deles tivesse tomado a esposa do patriarca, acreditando que ela era sua irmã; ou que Berseba tivesse recebido duas vezes o mesmo nome dos juramentos feitos sobre ela." As diferenças de detalhe são consideradas pelos defensores da opinião tradicional como provas de que dois fatos distintos são relatados, e pelos críticos como variações que "naturalmente surgiriam da flutuação da tradição". (Driver, Gênesis, 255.)
Each of the two narratives referred to has its own account of the occasion which gave rise to the name. In the first, it was bestowed by Abraham, when, after a conflict between his herdsmen and those of King Abimelech as to the ownership of a well, he concluded a covenant with the king, who was accompanied by his captain, Phicol. In the second, it was bestowed many years later by Isaac when, after a conflict between his herdsmen and those of King Abimelech as to the ownership of a well, he concluded a covenant with the king, who was accompanied by his captain, Phicol. Other points in the two accounts are parallel also, though there are many differences. The traditional opinion regards them as narratives of two different series of events which befell the two patriarchs, surprising in certain details, perhaps, yet not remarkable for the essential facts which are such as might easily recur. The modern critical opinion considers that the same tradition became attached to two different names and was embodied in two different documents (the Elohistic and the Jahvistic; see articles: ABRAHAM, PENTATEUCH). "Doubtless, history repeats itself", says Prof. Sayce (Early Hebrew History, 64); "disputes about the possession of wells in a desert-land can frequently recur, and it is possible that two kings of the same name may have followed one another on the throne of Gerar. But what does not seem very possible is that each of these kings should have had a 'chief captain of his host' called by the strange non-Semitic name of Phicol; that each of them should have taken the wife of the patriarch, believing her to be his sister; or that Beersheba should twice have received the same name from the oaths sworn over it." The differences of detail are regarded by the upholders of the traditional opinion as proofs that two distinct facts are related, and by critics as variations that "would naturally arise from the fluctuation of tradition". (Driver, Genesis, 255.)
Bersabee, a aldeia que surgiu em torno dos poços neste local, é identificada com a atual Bir es-Seba, que fica a vinte e oito milhas a sudoeste de Hebron, no caminho para o Egito. A região ao seu redor, conhecida como deserto de Bersabee, é um solo que se diz naturalmente muito fértil, necessitando apenas de irrigação para torná-lo produtivo; as poucas parcelas cultivadas no vale produzem "excelentes colheitas de trigo e cevada". Na primavera, ovelhas, cabras e camelos encontram ali uma rica pastagem. Três poços podem ser vistos lá hoje, um dos quais, no entanto, está seco. Acredita-se que o maior tenha sido escavado por Abraão (Gênesis 21) e é pelo menos muito antigo. É uma obra de alvenaria solidamente construída, com cerca de trinta e oito pés de profundidade; ainda fornece abundante água doce. O clima de Bersabee, embora muito quente, é considerado saudável. A altitude máxima é de 950 pés acima do Mediterrâneo. Atualmente, o deserto apresenta uma imagem da mesma vida pastoral e patriarcal que vemos no Gênesis (Conder, Palestina, 52-55). Bersabee, com o deserto ao redor, é o berço da raça hebraica e está ligada às memórias de Agar e Ismael (Gênesis 21), de Abraão (ib.), de Isaac (xxvi), de Jacó que ali nasceu, e seus filhos (xxviii, xlvi), dos filhos de Samuel (1 Samuel 8:2), de Elias (1 Reis 3), e de Amós, que denunciou sua idolatria (v, 5, viii, 14). Formou, inicialmente, parte do território de Judá (Josué 15:28) e posteriormente coube a Simeão (xix, 2). Sua localização como ponto de parada no caminho para o Egito a tornou bem conhecida por todos. Após o Exílio, tornou-se novamente um centro para os judeus (Neemias 11:27), e nos dias do império tinha uma guarnição romana. Foi mais florescente nos primeiros séculos cristãos, quando os eremitas afluíam para lá. Por um tempo, foi uma sé episcopal. Restam ainda extensas ruínas de moradias e edifícios públicos, principalmente da época romana.
Bersabee, the village that grew up around the wells at this spot, is identified with the present Bir es-Seba which is twenty-eight miles southwest of Hebron, on the road to Egypt. The country surrounding it, known as the desert of Bersabee, is a soil that is said to be naturally very fertile, needing only irrigation to make it productive; the few cultivated plots in the valley give "fine crops of wheat and barley". In the spring, sheep, goats, and camels find there a rich pasture land. Three wells may be seen there today, one of which, however, is dry. The largest is believed to have been dug by Abraham (Genesis 21) and is at least very ancient. It is a solidly constructed piece of masonry, about thirty-eight feet deep; it still furnishes abundant sweet water. The climate of Bersabee, though very hot, is regarded as healthy. The highest altitude is 950 feet above the Mediterranean. At this day, the desert presents a picture of the same pastoral, patriarchal life that we see in Genesis (Conder, Palestine, 52-55). Bersabee, with the desert around, is the cradle of the Hebrew race and connected with memories of Agar and Ismael (Genesis 21), of Abraham (ib.), of Isaac (xxvi), of Jacob who was born there, and his sons (xxviii, xlvi), of the sons of Samuel (1 Samuel 8:2), of Elias (1 Kings 3), and of Amos, who denounced its idolatry (v, 5, viii, 14). It formed, at first, part of the territory of Juda (Joshua 15:28) and later fell to the lot of Simeon (xix, 2). Its site as a halting-place on the road to Egypt made it well known to all. After the Exile, it again became a centre for the Jews (Nehemiah 11:27), and in the days of the empire had a Roman garrison. It was most flourishing in the early Christian ages, when the hermits flocked there. For a time, it was an episcopal see. Extensive ruins of dwellings and public edifices, mostly of Roman days, still remain.
Fontes:
Sources:
- CONDER, Palestina (Nova York, s. d.)
- IDEM, Trabalho com Tendas (Londres, 1880)
- DRIVER, Gênesis (Nova York, 1904)
- LEGENDRE em VIG., Dictionnaire de la Bible
- SMITH em Encyc. Bib. (Nova York, 1899)
- HULL em HAST., Dict. of Bible (Nova York, 1903).
- CONDER, Palestine (New York, s. d.)
- IDEM, Tent Work (London, 1880)
- DRIVER, Genesis (New York, 1904)
- LEGENDRE in VIG., Dict. de la Bible
- SMITH in Encyc. Bib. (New York, 1899)
- HULL in HAST., Dict. of Bible (New York, 1903).