(Beroso ou Berossos)
(Berosós or Berossós)
O nome de um historiador nativo da Babilônia e sacerdote do grande deus Bel (Bel-Marduk). Ele floresceu durante e após a vida de Alexandre, o Grande, embora as datas exatas de seu nascimento e morte sejam desconhecidas. É certo, no entanto, que ele viveu nos dias de Alexandre (356-326 a.C.) e continuou a viver pelo menos até os tempos de Antíoco I Sóter (280-261 a.C.), a quem dedicou sua famosa história da Babilônia.
The name of a native historian of Babylonia and a priest of the great god Bel (Bel-Marduk). He flourished during and after the lifetime of Alexander the Great, although the exact dates of his birth and death are unknown. It is certain, however, that he lived in the days of Alexander (356-326 B.C.) and continued to live at least as late as Antiochus I Soter (280-261 B.C.), to whom he dedicated his famous history of Babylonia.
O significado do seu nome é incerto, não obstante a etimologia fantasiosa de Scaliger e outros que afirmam ser composto de Bar e Oseias, "Filho de Oseias".
The meaning of his name is uncertain, notwithstanding the fanciful etymology of Scaliger and others who claim it is composed of Bar and Hosea, "Son of Hosea".
Quanto à sua personalidade, muito pouco se sabe com certeza. Segundo Vitrúvio e Plínio (cujo testemunho, tomado em seu conjunto, deve ser aceito com cautela), Beroso era profundamente versado na ciência da astronomia e astrologia; isso é certo. Deixando a Babilônia, estabeleceu-se por algum tempo na Grécia, na ilha de Cos, onde abriu uma escola de astronomia e astrologia. De lá partiu para Atenas, onde seu admirável saber e notáveis previsões astronômicas lhe trouxeram tamanha fama que uma estátua com língua dourada foi erguida em sua honra no ginásio público. Vitrúvio atribui a ele a invenção de um relógio de sol semicircular. Justino Mártir, sem dúvida por um mal-entendido, afirma que a Sibila babilônica que dava oráculos em Cumas no tempo dos Tarquínios era filha de Beroso. Taciano, discípulo de Justino e ele mesmo natural da Mesopotâmia, com razão chama Beroso de o mais erudito historiador da Ásia Ocidental. É duvidoso, no entanto, se o babilônio Beroso é a mesma pessoa que o astrônomo Beroso de quem muitos historiadores gregos e latinos fazem menção.
Concerning his personality very little is known with certainty. According to Vitruvius and Pliny (whose testimony, taken as a whole, is to be accepted with caution), Berosus was profoundly versed in the science of astronomy and astrology; that much is certain. Leaving Babylonia, he settled for awhile in Greece, on the island of Cos, where he opened a school of astronomy and astrology. From there he passed to Athens where his wonderful learning and remarkable astronomical predictions brought him such fame that a statue with a gilt tongue was erected in his honour in the public gymnasium. Vitruvius attributes to him the invention of a semi-circular sundial. Justin Martyr, undoubtedly through a misunderstanding, affirms that the Babylonian Sibyl who gave oracles at Cumæ in the time of the Tarquins was a daughter of Berosus. Tatian, the disciple of Justin, and himself a Mesopotamian by birth, rightly calls Berosus the most learned historian of Western Asia. It is doubtful, however, whether the Babylonian Berosus is the same person as the astronomer Berosus of whom many Greek and Latin historians make mention.
Beroso escreveu uma história da Babilônia, provavelmente sob o título de "Babyloniaca", embora seja referida com o título de "Chaldaica" por Josefo e Clemente de Alexandria. A obra estava dividida em três livros, ou partes, das quais a primeira tratava da história humana desde o início do mundo até o Dilúvio, a segunda desde o Dilúvio até Nabonassar (747 a.C.), e a terceira desde Nabonassar até Alexandre, o Grande, chegando inclusive até o reinado de seu patrono Antíoco. Os materiais desta história, escrita em grego, ele afirma ter derivado de antigas crônicas e inscrições babilônicas preservadas no templo de Bel na Babilônia, e há toda razão para acreditar na veracidade de sua afirmação, pois a maioria de suas declarações, apesar dos múltiplos e inescrupulosos manuseios que sua obra sofreu nas mãos de escritores gregos e romanos posteriores, mostram uma notável concordância com os registros e inscrições cuneiformes encontrados nas bibliotecas e templos da Babilônia e da Assíria. Infelizmente, no entanto, a maior parte desta obra inestimável perdeu-se. O que chegou até nós está na forma de fragmentos preservados principalmente por historiadores e escritores gregos tardios, como Alexandre Políistor, Abideno e Apolodoro, cujos escritos são citados por Josefo, Nicolau de Damasco, Júlio Africano, Eusébio, Sincelo e alguns outros. Assim, é evidente que as opiniões apresentadas por Beroso chegaram até nós de maneira muito indireta. Em alguns lugares, suas declarações foram tão deturpadas que parecem absurdas, e, no entanto, por mais fragmentária que seja sua obra, ela é de grande importância.
Berosus wrote a history of Babylonia, probably under title of "Babyloniaca", though it is referred to under the title of "Chaldaica" by Josephus and Clement of Alexandria. The work was divided into three books, or parts, of which the first dealt with human history from the beginning of the world to the Flood, the second from the Flood to Nabonassar (747 B.C.), and the third from Nabonassar to Alexander the Great and even as far down as the reign of his patron Antiochus. The materials of this history, written in Greek, he professes to have derived from ancient Babylonian chronicles and inscriptions preserved in the temple of Bel in Babylon, and there is every reason to believe in the truth of his assertion, as most of his statements, notwithstanding the manifold and unconscientious handlings which his work underwent at the hands of later Greek and Roman writers, show a remarkable agreement with the cuneiform records and inscriptions found in the libraries and temples of Babylonia and Assyria. Unfortunately, however, by far the greater part of this priceless work has perished. What has come down is in the form of fragments preserved principally by late Greek historians and writers, such as Alexander Polyhistor, Abydenus, and Apollodorus, whose writings are quoted by Josephus, Nicholas of Damascus, Julius Africanus, Eusebius, Syncellus, and a few others. So it is apparent that the views put forth by Berosus come down in a very roundabout manner. In places his statements have been so garbled as to seem absurd, and yet, fragmentary as his work is, it is of great importance.
Sobre a origem dos deuses e do mundo, segundo a cosmologia e mitologia dos babilônios, Beroso tem o seguinte relato, preservado por Damáscio, que mostra uma notável concordância com a epopeia da Criação babilônica descoberta recentemente e magistralmente discutida e estudada por Smith, Delitzsch, Jenson, Zimmern, Jastrow, King, Dhorme e outros. "Entre os bárbaros, os babilônios parecem omitir o primeiro de todos os princípios, imaginando dois para começar, Tavthe (Tiamat, o hebraico Tehôm) e Apason (Apsu), fazendo de Apason o consorte de Tavthe, a quem chamavam de 'mãe dos deuses'. O fruto de sua união, como diziam, era um filho único, Myomis (Mummu), que me parece representar o mundo visível, descendente dos dois primeiros princípios, de quem são subsequentemente produzidos outra geração, Dache e Dachos (deveria ser Lachme e Lachmos=Lahamu e Luhmu). Uma terceira segue dos mesmos pais, Kisare (Kishar) e Assoros (Aushar), dos quais nascem três deuses: Anos (Anu), Illinois (Elim?=Bel) e Aos (Ea); finalmente o filho de Aos e de Davke é Belos (Bel-Marduk), chamado por eles de 'demiurgo'" (Damáscio, De primis principiis, ed. Kopp, 125, p. 184).
Of the origin of the gods and of the world, according to the cosmology and mythology of the Babylonians, Berosus has the following account, preserved by Damascius, which shows a remarkable agreement with the Babylonian Creation epic discovered recently and masterly discussed and studied by Smith, Delitzsch, Jenson, Zimmern, Jastrow, King, Dhorme, and others. "Among the barbarians, the Babylonians seem to pass over the first of all principles in silence, imagining two to begin with, Tavthe (Tiamat, the Hebrew Tehôm) and Apason (Apsu), making Apason the consort of Tavthe, whom they called the 'mother of the gods'. The issue of their union, as they said, was an only son, Myomis (Mummu), who seems to me to stand for the visible world, offspring of the first two principles, from whom are subsequently produced another generation, Dache and Dachos (should be Lachme and Lachmos=Lahamu and Luhmu). A third follows from the same parents, Kisare (Kishar) and Assoros (Aushar), of whom three gods are born: Anos (Anu), Illinois (Elim?=Bel) and Aos (Ea); finally the son of Aos and of Davke is Belos (Bel-Marduk), called by them the 'demiurge'" (Damascius, De primis principiis, ed. Kopp, 125, p. 184).
O relato de Berosus sobre a criação do mundo e da humanidade, conforme preservado por Syncellus, que o copiou de Alexander Polyhistor, segue assim: "Houve um tempo em que tudo era escuridão e água, e do meio dela surgiram espontaneamente animais monstruosos e as figuras mais peculiares: homens com duas asas, e outros com quatro, com duas faces ou duas cabeças, uma de homem, outra de mulher, em um só corpo, e com os dois sexos juntos; homens com pernas de bode e chifres de cabra, ou com cascos de cavalo; outros com as partes traseiras de um cavalo e as dianteiras de um homem, como os hipocentauros. Havia, além disso, touros com cabeça humana, cães com quatro corpos e caudas de peixe, cavalos com cabeças de cão, animais com a cabeça e o corpo de um cavalo e a cauda de um peixe, outros quadrúpedes nos quais todas as formas animais estavam confundidas, peixes, répteis, serpentes, e todo tipo de formas maravilhosas, cujas representações podem ser vistas nas pinturas do templo de Bel. Uma mulher chamada Omoroca (Um-Uruk, a mãe de Uruk) presidia esta criação; na língua caldeia ela tem o nome de Thavatth (Tiamat), significando em grego 'o mar', e ela também é identificada com a Lua.
Berosus's account of the creation of the world and of mankind, as preserved to us by Syncellus who copied it from Alexander Polyhistor, runs as follows: "There was a time when all was darkness and water, and from the midst thereof issued spontaneously monstrous animals and the most peculiar figures: men with two wings, and others with four, with two faces or two heads, one of a man, the other of a woman, on one body, and with the two sexes together; men with goats' legs and goats' horns, or with horses' hoofs; others with the hinder parts of a horse and the foreparts of a man, like the hippocentaurs. There were, besides, human-headed bulls, dogs with four bodies and fishes' tails, horses with dogs' heads, animals with the head and body of a horse and the tail of a fish, other quadrupeds in which all sorts of animal shapes were confused together, fishes, reptiles, serpents, and every kind of marvellous shapes, representations of which may be seen in the paintings of the temple of Belos. A woman named Omoroca (Um- Uruk, the mother of Uruk) presided over this creation; in the Chaldean language she bears the name of Thavatth (Tiamat), signifying in Greek 'the sea', and she is also identified with the moon.
"Encontrando-se as coisas nesta condição, Belos (Bel-Marduk) apareceu em cena e cortou a mulher ao meio; da parte inferior de seu corpo ele fez a terra, e da metade superior os céus, e todas as criaturas que estavam nela desapareceram. Esta é uma maneira figurativa de explicar a produção do universo e dos seres animados a partir da matéria úmida. Belos então cortou sua própria cabeça, e os outros deuses, tendo amassado o sangue que fluía dela com a terra, formaram os homens, que por esse meio foram dotados de entendimento e feitos participantes do pensamento divino."
"Things being in this condition, Belos (Bel-Marduk) came upon the scene and cut the woman in half; of the lower part of her body he made the earth, and of the upper half the heavens, and all the creatures that were in her disappeared. This is a figurative way of explaining the production of the universe and of animated beings from humid matter. Belos then cut off his own head, and the other gods having kneaded the blood flowing from it with the earth, formed men, who by that means were gifted with understanding, and made participants of divine thought.
"Assim foi que Belos, interpretado pelos gregos como significando Zeus, tendo dividido as trevas, separou os céus e a terra, e ordenou o mundo; e todos os seres animados que não puderam suportar a ação da luz pereceram.— Belos, vendo que a terra era um deserto, embora fértil, ordenou a um dos deuses que cortasse sua cabeça, e amassando o sangue que jorrava com a terra, produziu os homens, bem como aqueles animais que são capazes de viver em contato com o ar.— Então Belos também formou as estrelas, o sol, a lua e os cinco planetas." (Ap. Syncell., 29; Euseb., Chronic. Armen., I, ii, iv, ed. Mai, p. 10; ed. Lenormant, Fragmento 1.)
"Thus it was that Belos, interpreted by the Greeks as signifying Zeus, having divided the darkness, separated the heavens and the earth, and ordered the world; and all animated beings who were not able to endure the action of light perished. Belos, seeing that the earth was a desert, though fertile, commanded one of the gods to cut off his head, and kneading the blood which flowed with earth, he produced men, as well as those animals who are able to live in contact with the air.—Then Belos also formed the stars, the sun, the moon, and the five plantets." (Ap. Syncell., 29; Euseb., Chronic. Armen., I, ii, iv, ed. Mai, p. 10; ed. Lenormant, Fragment 1.)
Sua narrativa do Dilúvio, que mostra uma notável concordância com a décima primeira tabuleta da epopeia de Gilgamesh e uma impressionante semelhança com o relato paralelo do Gênesis, é de grande importância, e chegou até nós através de Alexandre Poliistor; um breve extrato também é fornecido por Abideno. Após referir-se aos dez reis antediluvianos (cf. os dez patriarcas antediluvianos do Gênesis), Beroso prossegue da seguinte maneira: "Morto Obartes (Ubaratutu), seu filho, Xisuthros, reinou dezoito sars (64.800 anos). Foi em seu tempo que ocorreu o grande Dilúvio, cuja história é relatada da seguinte maneira nos documentos sagrados: Cronos (Ea) apareceu a ele em seu sono e anunciou-lhe que no dia 15 do mês de Daisios (o mês assírio Sivan, um pouco antes do solstício de verão), toda a humanidade pereceria por um dilúvio. Ele então ordenou-lhe que tomasse o início, o meio e o fim de tudo o que havia sido consignado por escrito, e que o enterrasse na cidade do Sol, Sippara; depois disso, construísse um navio, e nele embarcasse com sua família e amigos mais queridos; que colocasse no vaso provisões de comida e bebida, e nele introduzisse animais, tanto aves quanto quadrúpedes; por fim, que preparasse tudo para a navegação. E quando Xisuthros perguntou em que direção deveria conduzir seu navio, foi-lhe dito 'em direção aos deuses', e que rogasse para que disso resultasse o bem para os homens."
His account of the Deluge, which shows a remarkable agreement with the eleventh tablet of the Gilgamesh epic and a striking similarity to the parallel narrative of Genesis, is of great importance, and has come down to us through Alexander Polyhistor; a short extract is also given by Abydenus. After referring to the ten antediluvian kings (cf. the ten antediluvian patriarchs of Genesis), Berosus proceeds as follows: "Obartes (Ubaratutu) being dead, his son, Xisuthros, reigned eighteen sars (64,800 years). It was in his time that the great Deluge came to pass, the history of which is related in the following manner in the sacred documents: Cronus (Ea) appeared to him in his sleep and announced to him that on the 15th of the month of Daisios (the Assyrian month Sivan, a little before the summer solstice), all mankind would perish by a deluge. He then commanded him to take the beginning, the middle and the end of all that had been consigned to writing, and to bury it in the city of the Sun, Sippara; after that to build a ship, and go on board of it with his family and dearest friends; to place in the vessel provisions for food and drink, and to introduce into it animals, both fowls and quadrupeds; lastly, to get everything ready for navigation. And when Xisuthros asked in which direction he should steer his vessel, he was told 'toward the gods', and to pray that good should come of it to men.
O dilúvio veio sobre eles e logo diminuiu, Xisuthros libertou alguns pássaros, que, não encontrando nem alimento nem lugar de repouso, retornaram à embarcação. Alguns dias depois, Xisuthros novamente lhes deu liberdade, mas eles retornaram mais uma vez ao navio, com os pés sujos de lama.
The deluge having come upon them, and soon subsiding, Xisuthros loosed some birds, who, having found neither food or place of rest, returned to the vessel. Some days later, Xisuthros again gave them their liberty, but they returned once more to the ship, their feet soiled with mud.
"Finalmente, soltas pela terceira vez, as aves não retornaram mais. Então Xisuthros compreendeu que a terra estava descoberta; ele fez uma abertura no teto do navio e descobriu que este havia encalhado sobre uma montanha. Então ele desceu com sua esposa, sua filha e seu piloto, adorou a Terra, ergueu um altar e sacrificou nele aos deuses; nesse momento ele desapareceu com aqueles que o acompanhavam."
"At last, being loosed for a third time, the birds returned no more. Then Xisuthros understood that the earth was bare; he made an opening in the roof of the ship and found that it had gone aground upon a mountain. Then he came down with his wife, his daughter and his pilot, worshipped the Earth, raised an altar and sacrificed thereon to the gods; at this moment he disappeared with those who bore him company.
Entretanto, aqueles que permaneceram no navio, não vendo Xisuthros retornar, também desceram à terra e começaram a procurá-lo, chamando-o pelo nome. Nunca mais viram Xisuthros, mas uma voz do céu fez-se ouvir, ordenando-lhes que fossem piedosos para com os deuses; que ele recebera a recompensa de sua piedade ao ser elevado para habitar doravante entre os deuses, e sua esposa, sua filha e o piloto da embarcação compartilharam esta grande honra. A voz disse, além disso, aos que restavam, que deveriam retornar à Babilônia e, de acordo com os decretos do destino, desenterrar os escritos enterrados em Sippara, a fim de transmiti-los aos homens. Acrescentou que o país onde então se encontravam era a Armênia. Depois de ouvirem a voz, sacrificaram aos deuses e retornaram a pé para a Babilônia. Uma parte do navio de Xisuthros, que finalmente encalhou na Armênia, ainda é encontrada nas Montanhas Gordianas da Armênia, e peregrinos levam consigo asfalto que raspam dos fragmentos; usam-no contra a feitiçaria. Quanto aos companheiros de Xisuthros, chegaram à Babilônia, desenterraram os escritos enterrados em Sippara, fundaram várias cidades, construíram templos e restauraram a Babilônia.
"Nevertheless, those who remained in the ship, not seeing Xisuthros return, also descended to the ground and began to look for him, calling him by name. They never saw Xisuthros again, but a voice from heaven made itself heard, bidding them be pious towards the gods; that he had received the reward of his piety in being taken up to dwell henceforth among the gods, and his wife, his daughter and the pilot of the vessel shared this great honour. The voice said, moreover, to those who were left, that they should return to Babylonia, and agreeably to the decrees of fate dig up the writings buried at Sippara, in order to transmit them to men. It added that the country where they then were was Armenia. After hearing the voice they sacrificed to the gods, and returned on foot to Babylonia. A portion of Xisuthros' ship, which finally went aground in Armenia, is still found in the Gordyæan Mountains in Armenia, and pilgrims bring away asphaltum which they have scraped from the fragments; they use it against witchcraft. As to the companions of Xisuthros, they arrived in Babylonia, dug up the writings buried at Sippara, founded a number of cities, built temples, and restored Babylon."
A história cronológica da Babilônia, segundo Beroso, foi a seguinte: O primeiro período, que vai da Criação ao Dilúvio, teria incluído dez reinados de 432.000 anos. Alguns dos nomes desses reis antediluvianos também foram encontrados nas inscrições cuneiformes. O segundo período inclui oitenta e seis reis e um período de 34.080 anos, o que nos leva até cerca de 2500 a.C. O terceiro período inclui oito reis medos que, por volta de 2500 a.C., devem ter invadido a Babilônia. Estes são seguidos por outros onze monarcas, cujo registro da duração de seus reinados está perdido. O quinto período inclui quarenta e nove reis caldeus e 458 anos. O fim deste período nos leva até cerca de 2000 a.C. O sexto período inclui reis árabes com 245 anos. Esta chamada dinastia árabe é idêntica à primeira dinastia semítica agora historicamente comprovada, à qual pertencia Hamurabi. O sétimo período inclui quarenta e cinco reis e 526 anos. As partes subsequentes da cronologia de Beroso estão perdidas, até o período de Nabonassar, cuja era começou em 747 a.C. A história deste período, que chega ao reinado de Alexandre, o Grande, incluindo reis ilustres como Nabopolassar, Nabucodonosor, Nabonido, Ciro, etc., é bem conhecida por nós através das inscrições cuneiformes.
The chronological history of Babylonia, according to Berosus, was as follows: The first period, reaching from the Creation to the Flood, is said to have included ten reigns of 432,000 years. Some of the names of these antediluvian kings have been found also in the cuneiform inscriptions. The second period includes eighty-six kings and a period of 34,080 years, which bring us down to about 2500 B.C. The third period includes eight Median kings who, towards 2500 B.C. must have invaded Babylonia. These are followed by eleven other monarchs, the record of the duration of whose reigns is lost. The fifth period includes forty-nine Chaldean kings and 458 years. The end of this period brings us down to about 2000 B.C. The sixth period includes Arabian kings with 245 years. This so-called Arabian dynasty is identical with the now historically ascertained first Semitic dynasty, to which Hammurabi belonged. The seventh period includes forty-five kings and 526 years. The succeeding parts of Berosus's chronology are lost, up to the period of Nabonassar whose era commenced in 747 B.C. The history of this period, which reaches the reign of Alexander the Great, including such illustrious kings as Nabopolassar, Nebuchadnezzar, Nabonidus, Cyrus, etc., is well known to us from the cuneiform inscriptions.
Fontes:
Sources:
- Coleções dos fragmentos de Berosus foram feitas por RICHTER (Leipzig, 1825)
- MÜLLER, Fragmenta Historicum Græcorum (2 vols., Paris, 1848)
- CORY, Ancient Fragments (Londres, 1832). O melhor e mais exaustivo estudo sobre Berosus e sua história é o do falecido assiriólogo católico, LENORMANT, Essai de Commentaire de fragments cosmogoniques de Bérose (Paris, 1871). Para o melhor texto de Berosus ver também SMITH, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, verbete
- ROGERS, History of Babylonia and Assyria (Nova Iorque, 1901), I, 258 e segs., 327 e segs.
- BRUNENGO, L'impero di Babilonia e di Ninive (1885), I, 67 e segs.
- Collections of the fragments of Berosus have been made by RICHTER, (Leipzig, 1825)
- MÜLLER, Fragmenta Historicum Græcorum (2 vols., Paris, 1848)
- CORY, Ancient Fragments (London, 1832). The best and most exhaustive study on Berosus and his history is that of the late Catholic Assyriologist, LENORMANT, Essai de Commentaire de fragments cosmogoniques de Bérose (Paris, 1871). For the best text of Berosus see also SMITH, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, s.v.
- ROGERS, History of Babylonia and Assyria (New York, 1901), I, 258 sqq., 327 sqq.
- BRUNENGO, L'impero di Babilonia e di Ninive (1885), I, 67 sqq.