Uma sé titular da Palestina. O nome primitivo da cidade era Efrata; posteriormente Belém, "Casa do Pão"; hoje Beith-Lahm, "Casa da Carne". Ali morreu Raquel, esposa de Jacó (Gênesis 35:19); Davi nasceu ali (1 Samuel 17:12), e muitos outros personagens bíblicos. Ali foi representada a graciosa idílio de Rute e Booz. Ali, sobretudo, nasceu o Salvador, descendente de Davi, e por este fato a humilde aldeia adquiriu glória incomparável. Foi em Belém, também, que no século quarto São Jerônimo, Santa Paula e Santa Eustóquio fixaram residência. Segundo João Cassiano, foi num mosteiro de Belém que o ofício de Prima foi instituído. Já no século segundo era indicada por São Justino Mártir, natural de Neápolis (Nablus), como o lugar do Natal. Por volta de 330 d.C., Constantino, o Grande, construiu uma basílica neste local. A igreja atual parece datar de época posterior — seja o quinto ou o sexto século — e foi reparada em períodos ainda mais tardios. Os reis francos costumavam vir de Jerusalém para serem coroados em Belém, em memória da coroação de Davi por Samuel. A maior parte da igreja é agora partilhada por várias comunhões, enquanto o coro pertence somente aos gregos, a Gruta da Natividade está aberta aos latinos, gregos e armênios, que ali celebram ofícios cada um por sua vez.
A titular see of Palestine. The early name of the city was Ephrata; afterwards Bethlehem, "House of Bread"; today Beith-Lahm, "House of Flesh." There died Rachel, Jacob's wife (Genesis 35:19); David was born there (1 Samuel 17:12), and many other Biblical personages. There was enacted the gracious idyll of Ruth and Booz. There, above all, the Savior was born, a descendant of David, and from this fact the humble village has acquired unparalleled glory. It was at Bethlehem, also, that in the fourth century St. Jerome, St. Paula, and St. Eustochium fixed their residence. According to John Cassian, it was in a monastery of Bethlehem that the office of Prime was instituted. As early as the second century it was indicated by St. Justin Martyr, a native of Neapolis (Nablous), as the place of the Nativity. About A.D. 330 Constantine the Great built a basilica on this site. The present church appears to date from a later time — either the fifth or the sixth century — and has been repaired at still later periods. The Frankish kings were wont to come from Jerusalem to be crowned at Bethlehem, in memory of the coronation of David by Samuel. The greater part of the church is now shared by various communions, while the choir belongs to the Greeks alone, the Grotto of the Nativity is open to the Latins, the Greeks, and the Armenians, who hold services there each in turn.
O primeiro Bispo de Belém, Arnolfo (1099-1103), foi nomeado pelos Cruzados. A sé não foi canonicamente erigida até 1109, quando o título foi unido ao de Ascalon, até então uma diocese grega (Revue de l'Orient latin, I, 141). A Diocese de Belém-Ascalon existiu de 1109 a 1378, mas desde meados do século XIII seus bispos residiam em Clamecy, na França. A Diocese de Belém-Clamecy foi criada em 1378 e suprimida pela Concordata entre Napoleão e Pio VII, em 1801. Os Bispados Titulares de Belém e Ascalon, no entanto, existiram separadamente de 1378 a 1603, quando foram suprimidos. De 1801 a 1840, tanto as sés residenciais quanto as titulares, seja de Belém ou Ascalon, estavam extintas. Em 1840, Gregório XVI reuniu o título de Belém em perpetuidade à Abadia independente de São Maurício de Agauno, na Suíça. Em 1867, a Sé Titular de Ascalon também foi restabelecida.
The first Bishop of Bethlehem, Arnolfo (1099-1103), was appointed by the Crusaders. The see was not canonically erected until 1109, when the title was united with that of Ascalon, till then a Greek diocese (Revue de l'Orient latin, I, 141). The Diocese of Bethlehem-Ascalon existed from 1109-1378, but since the middle of the thirteenth century its bishops resided at Clamecy in France. The Diocese of Bethlehem-Clamecy was created in 1378, and suppressed by the Concordat between Napoleon and Pius VII, in 1801. The titular Bishoprics of Bethlehem and Ascalon, however, had existed separately from 1378 to 1603, when they were suppressed. From 1801 to 1840 both residential and titular sees, either of Bethlehem or Ascalon, were extinct. In 1840, Gregory XVI reunited the title of Bethlehem in perpetuum to the independent Abbey of St. Maurice d'Agaune in Switzerland. In 1867 the titular See of Ascalon was also re-established.
Belém é hoje uma pequena cidade com cerca de 10.000 habitantes, excluindo estrangeiros (5.000 latinos, 100 gregos católicos ou melquitas, 4.000 gregos, alguns armênios e muçulmanos). Os habitantes são muito ativos e industriosos. Além da agricultura, dedicam-se à fabricação de objetos de madeira, madrepérola e calcário betuminoso, como contas, cruzes, etc. As mulheres são notavelmente belas e usam um traje peculiar que é muito rico e de padrão antigo. Os franciscanos governam a paróquia latina, um escolasticado, uma escola primária e um asilo; os Irmãos Cristãos têm um noviciado para jovens nativos; os Padres do Sagrado Coração, ou Betharramitas, têm um escolasticado para suas missões na América do Sul; os Salesianos conduzem uma escola industrial com um orfanato e uma escola elementar; as Irmãs de São José da Aparição têm dois conventos, uma escola, um orfanato e uma escola infantil; as Irmãs da Caridade têm um hospital e um orfanato; as monjas carmelitas, um mosteiro. A paróquia greco-católica recentemente estabelecida ainda não tem uma igreja. Há também mosteiros gregos e armênios, e escolas dirigidas por gregos, armênios e protestantes.
Bethlehem is today a little town with about 10,000 inhabitants, exclusive of foreigners (5,000 Latins, 100 Catholic, or Melchite, Greeks, 4,000 Greeks, a few Armenians and Mussulmans). The inhabitants are very active and industrious. Besides agriculture, they are engaged in the fabrication of wooden, mother-of-pearl, and bituminous limestone objects, such as beads, crosses, etc. The women are remarkably beautiful and wear a peculiar costume which is very rich and of ancient pattern The Franciscans govern the Latin parish, a scholasticate, a primary school, and an asylum; the Christian Brothers have a novitiate for native young men; the Fathers of the Sacred Heart, or Betharramites, have a scholasticate for their missions in South America; the Salesians conduct an industrial school with an orphanage and an elementary school; the Sisters of St. Joseph of the Apparition have two convents, a school, an orphanage, and an infant school; the Sisters of Charity have a hospital and an orphanage; the Carmelite nuns, a monastery. The Greek Catholic parish lately established has not yet a church. There are also Greek and Armenian monasteries, and schools conducted by Greeks, Armenians, and Protestants.
Fontes:
Sources:
- LEQUIEN, Oriente Cristão, III, 1275-1386
- GAMS 516
- EUBEL, I 138
- II, 118
- RIANT, Estudos sobre a história do bispado de Belém (Gênova, 1888), completado por páginas na Revue de l'
- Orient latin, I, 140-160, 381-412, 475-524
- II, 35-72, com uma bibliografia exaustiva
- MAS-LATRIE, Trésor de chronologie (Paris, 1889), col. 1391-94
- GUÉRIN, Judéia, I, 120-207
- CONDER, Trabalhos de Campo na Palestina, I, 282.
- LEQUIEN, Or. Christ., III, 1275-1386
- GAMS 516
- EUBEL, I 138
- II, 118
- RIANT, Etudes sur l'histoire de 1'évéché de Bethléem (Genoa, 1888), completed by pagers in Revue de l'Orient latin, I, 140-160, 381-412, 475-524
- II, 35-72, with an exhaustive bibliography
- MAS-LATRIE, Trésor de chronologie (Paris, 1889), col. 1391-94
- GUÉRIN, Judée, I, 120-207
- CONDER, Tentwork in Palestine, I, 282.
O antigo nome hebraico bêth lehem, que significa "casa do pão", sobreviveu até os dias atuais. Em sua forma árabe, porém, bêt lahm, significa "casa da carne". Vários estudiosos (Smith, Hist. Geog. of the Holy Land, 1906, 318. n. 2) sustentam que o nome está conectado com Lakhmu, uma das divindades no mito babilônico da Criação, e que Belém era um santuário sagrado daquele deus na antiguidade. Isso é possível, mas não há evidência real a favor da conjectura. Duas cidades com esse nome são conhecidas da Sagrada Escritura: Belém e Belém de Judá.
The old Hebrew name bêth lehem, meaning "house of bread", has survived till the present day. In its Arabic form, however, bêt lahm, it means "house of meat". Several scholars (Smith, Hist. Geog. of the Holy Land, 1906, 318. n. 2) hold that the name is connected with Lakhmu, one of the divinities in the Babylonian Creation myth and that Bethlehem was a sacred shrine of that god in ancient times. This is possible, but there is no actual evidence in favor of the conjecture. Two cities of the name are known from Sacred Scripture: Bethlehem and Bethlehem of Judea.
Belém
Bethlehem
Belém é mencionada em Josué 19:15, como uma das doze cidades pertencentes à tribo de Zabulon. É apenas uma pequena cidade, mal construída e sem grande importância (Buhl, Geog. des alten Palästina, 1896, 215), situada a pouco menos de sete milhas a sudoeste de Sapphoris (Saffurieh) e sete milhas a noroeste de Nazaré, a terra de Nosso Senhor. Os críticos não concordam entre si se a Belém descrita em Juízes 12:8,10, como a terra de Abesan (Ibzan), um dos juízes menores, é a mesma de Josué 19:15, ou a Belém de Judá. Um grande número, senão a maioria dos comentaristas modernos, é a favor de Belém de Zabulon. Mas a tradição antiga (Josephus, Antiq., V, vii, 13; cf. também Moore, Judges, Int. Crit. Com.) fez Abesan surgir de Belém de Judá, e a visão é habilmente defendida pelo Padre Lagrange em seu comentário (Smith, op cit.; Hogg, Encyc. Bib., IV, 5389). Em todo caso, a importância dessa cidade nunca foi grande. Mas os esforços de alguns críticos modernos a tornaram mais famosa. Incapazes de aceitar como históricas as narrativas do nascimento de Nosso Senhor em Belém de Judá, esses estudiosos colocariam a Natividade em Belém de Zabulon, referida no Talmud (Megilla, 70, a) como Bethlehem seriyyah, que é considerada equivalente a noseryyah, ou seja, Belém de Nazaré (da Galileia), uma combinação certamente notável de dois nomes tão bem conhecidos pelos Evangelhos (Réville, Jésus de Nazareth, 2ª ed., Paris, 1906, I, 360).
Bethlehem is mentioned in Joshua 19:15, as one of the twelve cities belonging to the tribe of Zabulon. It is but a small town, poorly built, and of no great importance (Buhl, Geog. des alten Palästina, 1896, 215), a little less than seven miles southwest of Sapphoris (Saffurieh) and seven miles northwest of Nazareth, the home of Our Lord. Critics do not agree among themselves whether the Bethlehem described in Judges, xii, 8, 10, as the home of Abesan (Ibzan), one of the minor judges, is the same as that of Joshua 19:15, or Bethlehem of Juda. A large number if not the majority of modern commentators are in favor of Bethlehem of Zabulon. But ancient tradition (Josephus, Antiq., V, vii, 13; cf. also Moore, Judges, Int. Crit. Com.) made Abesan spring from Bethlehem of Juda and the view is ably defended by Father Lagrange in his commentary (Smith, op cit.; Hogg, Encyc. Bib., IV, 5389). In any case the importance of that city was never great. But the efforts of some modern critics have made it more famous. Unable to accept as historical the narratives of Our Lord's birth in Bethlehem of Juda, these scholars would place the Nativity in Bethlehem of Zabulon, referred to in the Talmud (Megilla, 70, a) as Bethlehem seriyyah, which is regarded as equivalent to noseryyah, i.e. Bethlehem of Nazareth (of Galilee), a certainly remarkable combination of two names so well known from the Gospels (Réville, Jésus de Nazareth, 2nd ed., Paris, 1906, I, 360).
Belém da Judeia
Bethlehem of Judea
"Belém da Judeia" [assim está no texto grego de Mateus 2,1, erroneamente corrigido por São Jerônimo para Belém de Judá, pensando que o Evangelista havia em seu texto original conformado-se com o uso do Antigo Testamento (Juízes 17,7; 19,1; 1 Samuel 17,12)], é muito mais célebre que sua homônima do norte por ser o local de nascimento de Davi e, sobretudo, de Nosso Senhor. A cidade, que conta atualmente [1907] com cerca de 10.000 habitantes, quase exclusivamente cristãos, está situada a oito quilómetros ao sul de Jerusalém, a muito pouca distância da estrada principal que liga Jerusalém a Hebron, no meio de uma região muito bela (Buhl, op. cit., 19), que contrasta favoravelmente com os arredores de Jerusalém. A uma altitude de 716 metros, estende-se entre o Uádi el Hrobbe ao norte e o Uádi er-Rahib ao sul; a terra de Moab é visível a sudeste, um pormenor a ser recordado na leitura da bela história de Rute, a moabita, cuja cena se passa em Belém (Smith, op. cit.). Os principais recursos de Belém são a agricultura e a venda de artigos religiosos; a cidade é também o mercado dos camponeses e beduínos da vizinhança.
"Bethlehem of Judea" [so the Greek text of Matthew 2:1, erroneously corrected by St. Jerome to Bethlehem of Juda, thinking that the Evangelist had in his original text conformed to the Old Testament usage (Judges 17:7, 19:1; 1 Samuel 17:12)], is much more celebrated than its northern namesake as the birthplace of David, and above all, of Our Lord. The city, which numbers now [1907] about 10,000 inhabitants, almost exclusively Christians, is situated five miles south of Jerusalem at a very short distance from the highroad from Jerusalem to Hebron, in the midst of a most beautiful country (Buhl, op. cit., 19), which contrasts favorably with the neighborhood of Jerusalem. At an altitude of 2,350 feet it spreads out between Wadi el Hrobbe in the North and the Wadi er-Rahib in the south; the land of Moab is visible in the southeast, a detail to be remembered in reading the beautiful story of Ruth the Moabitess, the scene of which is Bethlehem (Smith, op. cit.). The main resources of Bethlehem are agriculture and the sale of religious articles; the city is also the market place of the peasants and Bedouins of the neighborhood.
Segundo Gênesis 35:16-19 e 48:7, Belém estava associada à história patriarcal. O sepulcro de Raquel, ou Qubbet Ràhil (cúpula de Raquel) como é chamado atualmente, cerca de uma milha ao norte de Belém, ainda mostrado aos peregrinos e venerado por cristãos, muçulmanos e judeus, é novamente mencionado em 1 Samuel 10:2, e Mateus 2:16-18; cf. Jeremias 31:15. Como mostra o exame dessas passagens, a tradição apresenta algumas obscuridades, e os críticos questionam a correção da glosa (Gênesis 35:19) que identifica Efrata com Belém, supondo ser o resultado de uma confusão entre Belém-Efrata [Rute, iv, 11; Miqueias, v, 2 (1)], ou seja, nossa Belém, e outra Efrata no norte, por outro lado desconhecida, ou assumem duas tradições diferentes sobre o sepulcro de Raquel. (Cf. comentários: Driver em Hast., "Dict. of the Bible", IV, 193, a; Buhl, op. cit., 156, 159; Bädeker-Benzinger, "Palästina und Syrien", 1904, 91.) Belém também é mencionada em Juízes como a casa do jovem levita que foi para Micas (xvii, 7s.) e da jovem (xix, 1s.) cuja morte causou a expedição contra a tribo de Benjamim. No Antigo Testamento, porém, está especialmente ligada ao grande rei Davi (1 Samuel 16:1 e passim), cujo nome é dado às três cisternas (Bi' Da'ud), encontradas a noroeste da cidade, não longe do túmulo de Raquel. Uma tradição não anterior ao final do século XV, segundo Bädeker-Benzinger (p. 91), vê nelas a cisterna mencionada em 2 Samuel 23:14s. e 1 Crônicas 11:16s. Mais tarde, a cidade foi fortificada por Roboão (2 Crônicas 11:6), e Esdras 2:21s. [cf. Neemias 7:26] informa-nos sobre o retorno de 123 belenitas do Cativeiro.
According to Genesis 35:16-19 and 48:7, Bethlehem was associated with the patriarchal history. The sepulchre of Rachel, or Qubbet Ràhil (Rachel's dome) as it is called now, about one mile north of Bethlehem, still shown to the pilgrim and venerated by Christians, Mohammedans, and Jews, is referred to again in 1 Samuel 10:2, and Matthew 2:16-18; cf. Jeremiah 31:15. As an examination of these passages shows, the tradition presents some obscurities, and critics question the correctness of the gloss (Genesis 35:19) which identifies Ephrata with Bethlehem, supposing it the result of a confusion between Bethlehem-Ephrata [Ruth, iv, 11; Mich., v, 2 (1)], i.e. our Bethlehem, and another Ephrata in the north, otherwise unknown, or assume two different traditions regarding Rachel's sepulchre. (Cf. commentaries: Driver in Hast., "Dict. of the Bible", IV, 193, a; Buhl, op. cit., 156, 159; Bädeker-Benzinger, "Palästina und Syrien", 1904, 91.) Bethlehem is mentioned also in Judges as the home of the young Levite who went to Michas (xvii, 7f.) and of the young woman (xix, 1f.) whose death caused the expedition against the tribe of Benjamin. In the Old Testament, however, it is connected especially with the great King David (1 Samuel 16:1 and passim), whose name is given to the three cisterns (Bi' Da'ud), found northwest of the town, not far from the tomb of Rachel. A tradition not older than the end of the fifteenth century, according to Bädeker-Benzinger (p. 91), sees therein the cistern referred to in 2 Samuel 23:14f. and 1 Chronicles 11:16f. Later the city was fortified by Roboam (2 Chronicles 11:6), and Ezra 2:21f. [cf. Nehemiah 7:26] informs us of the return of 123 Bethlehemites from the Captivity.
No Novo Testamento, temos, com exceção de João 7:42, referências a Belém apenas em Mateus 2 e Lucas 2, cujas narrativas do nascimento do Salvador na cidade de Davi a tornaram muito querida aos cristãos. Muitos críticos modernos, no entanto, estão fazendo Belém novamente "pequena entre os milhares de Judá" (Schmidt, The Prophet of Nazareth, 1905, 246) ao atacar o valor histórico das narrativas evangélicas. Alguns situam o nascimento de Nosso Senhor em Nazaré, chamada de Sua patris nos Evangelhos (Marcos 6:1, e paralelos; cf. 1:9; 1:24, etc.); isso é feito por quase todos aqueles que negam a historicidade da Infância, procurando explicar nossas narrativas como uma lenda surgida da tradição judaica de que o Messias deveria nascer em Belém, ocasionada por Miqueias 5:2(1). (Cf. Targum; também João 7:42; Strauss, Life of Christ, tr. Eliot, da 4ª edição alemã, 1840, sect. 32, final, sect. 39; Usener em "Encyc. Bib.", III 3346-47; Schmidt, op. cit., 243, 246; Weiss em "Die Schriften des N. T.", Göttingen, 1906, I, 1, pp. 46, 221-223, 393-395.) Outros, mais raramente, dão a explicação já mencionada.
In the New Testament, we have, with the exception of John 7:42, references to Bethlehem only in Matthew 2 and Luke 2, whose narratives of the birth of the Savior in the city of David have rendered it most dear to Christians. Many modern critics, however, are making Bethlehem again "little among the thousands of Judah" (Schmidt, The Prophet of Nazareth, 1905, 246) by attacking the historical value of the Gospel narratives. Some place Our Lord's birth at Nazareth, called His patrisin the Gospels (Mark 6:1, and parallels; cf. 1:9; 1:24, etc.); this is done by almost all those who deny the historicity of the Infancy, endeavoring to explain our narratives as a legend arisen from the Jewish tradition that the Messiah had to be born in Bethlehem, occasioned by Micheas, v, 2 (1). (Cf. Targum; also John 7:42; Strauss, Life of Christ, tr. Eliot, from the 4th Germ. edit., 1840, sect. 32, end, sect. 39; Usener in "Encyc. Bib.", III 3346-47; Schmidt, op. cit., 243, 246; Weiss in "Die Schriften des N. T.", Göttingen, 1906, I, 1, pp. 46, 221-223, 393-395.) Others more seldom give the explanation already mentioned.
Esta questão, que faz parte dos problemas maiores conectados com Mateus 1-2 e Lucas 1-2, não pode ser discutida aqui. [Veja, além das vidas de Jesus e comentários; Ramsay, "Was Christ born at Bethlehem?", 1898.] Basta observar aqui que se a segunda explicação remove algumas dificuldades, ela nos exige ir completamente por trás das narrativas de ambos Mateus e Lucas, que mais claramente significam apenas Belém da Judeia (ver Knowling "Dictionary of Christ and the Gospels", Nova Iorque, 1906, I, 204). Contra a primeira explicação, pode-se notar com muitos críticos que Mateus e Lucas concordam independentemente em colocar o nascimento em Belém sem, no caso de São Lucas, qualquer sinal de influência da profecia de Miqueias (Knowling, op. cit.; Nichol, "Dictionary of Christ", I, 195, a; Jacquier "Hist. des livres du N. T.", Paris, 1905, II, 209). Não devemos, contudo, exagerar o valor desse argumento. (Cf. Revue d'histoire et de littérature religieuses, Jan.-Fev., 1906, 62 e seg.) Estas dificuldades eram desconhecidas dos escritores antigos, que reproduzem simplesmente as narrativas do Evangelho com acréscimos, em alguns casos possivelmente históricos. Por volta de 150 encontramos São Justino Mártir referindo-se (Diálogo com Trifon 78) ao nascimento do Salvador como tendo ocorrido em uma gruta perto da vila de Belém; tais estábulos em grutas não são raros na Palestina. (Cf. Massie em Hast., Dict. of the Bible, III, 234; Expository Times, Maio, 1903, 384; Bonaccorsi, "Il Natale", Roma, 1903, 16-20.) A tradição do nascimento em uma gruta foi amplamente aceita, como vemos pelas palavras de Orígenes cerca de um século depois: "Em Belém é mostrada a gruta onde Ele nasceu, e a manjedoura na gruta onde Ele foi envolto em panos, e o rumor está naqueles lugares e entre estrangeiros da Fé que de fato Jesus nasceu nesta gruta". (Contra Celso I.51) É reproduzida também nos evangelhos apócrifos (Pseudo-Mt., xiii, ap. Bonaccorsi, op. cit., 159-163; Protevangelho de Tiago, xvii e seg., Bonaccorsi, 155-159; Evangelho da Infância, II-IV, Bonaccorsi, 163-164). Sobre o local tradicional da Natividade ergue-se uma igreja (Santa Maria da Natividade), rodeada a noroeste e sudoeste pelos conventos dos Latinos (Franciscanos), Gregos e Armênios, respectivamente. O edifício é, à parte de acréscimos e modificações feitas por Justiniano (527-565), substancialmente obra de Constantino (cerca de 330). Debaixo desse monumento cristão, o mais antigo e venerável, um local favorito de peregrinos ao longo dos séculos, está a gruta da Natividade. A capela da Natividade, correndo na mesma direção geral da igreja (leste a oeste), está situada sob o coro; na extremidade leste há uma estrela de prata com a inscrição: Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est e perto da capela da Manjedoura (ver Bonaccorsi, op. cit., 77-113). Outras grutas ao norte e noroeste conectadas com a da Natividade estão associadas, principalmente por tradições recentes (c. século XV), com as narrativas de Mateus 2, principalmente, e com a memória do grande erudito São Jerônimo e sua companhia de amigos piedosos e eruditos (Sanders, Etudes sur S. Jérome, Paris, 1903, 29 e seg.).
This question, which is part of the larger problems connected with Matthew 1-2 and Luke 1-2, cannot be discussed here. [See besides the lives of Jesus and commentaries; Ramsay, "Was Christ born at Bethlehem?", 1898.] Suffice it to remark here that if the second explanation removes some difficulties, it requires us to go entirely behind the narratives of both Matthew and Luke, who most clearly mean only Bethlehem of Juda (see Knowling "Dictionary of Christ and the Gospels", New York, 1906, I, 204). Against the first explanation it may be noted with many critics that Matthew and Luke agree independently in placing the birth at Bethlehem without, in St. Luke's case, any sign of influence of Micheas' prophecy (Knowling, op. cit.; Nichol, "Dictionary of Christ", I, 195, a; Jacquier "Hist. des livres du N. T.", Paris, 1905, II, 209). We must not, however, exaggerate the value of that argument. (Cf. Revue d'histoire et de littérature religieuses, Jan.-Feb., 1906, 62f.) These difficulties were unknown to the ancient writers, who reproduce simply the Gospel narratives with additions, in some cases possibly historical. About 150 we find St. Justin Martyr referring (Dialogue with Trypho 78) to the Savior's birth as having taken place in a cave near the village of Bethlehem; such cave stables are not rare in Palestine. (Cf. Massie in Hast., Dict. of the Bible, III, 234; Expository Times, May, 1903, 384; Bonaccorsi, "Il Natale", Rome, 1903, 16-20.) The tradition of the birth in a cave was widely accepted, as we see from Origen's words about a century later: "In Bethlehem the cave is pointed out where He was born, and the manger in the cave where He was wrapped in swaddling clothes, and the rumor is in those places and among foreigners of the Faith that indeed Jesus was born in this cave". (Against Celsus I.51) It is reproduced also in the apocryphal gospels (Pseudo-Matt., xiii, ap. Bonaccorsi, op. cit., 159-163; Protevang. of James, xvii sqq., Bonaccorsi, 155-159; Gospel of the Infancy, II-IV, Bonaccorsi, 163-164). Over the traditional spot of the Nativity stands a church (St. Mary of the Nativity), surrounded on the northwest and southwest by the convents of the Latins (Franciscans), Greeks, and Armenians, respectively. The building is, apart from additions and modifications made by Justinian (527-565), substantially the work of Constantine (about 330). Underneath that most ancient and venerable monument of Christianity, a favorite resort of pilgrims throughout the centuries, is the grotto of the Nativity. The Nativity chapel, running in the same general direction as the church (east to west), is situated under the choir; at the eastern end is a silver star with the inscription: Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est and near the chapel of the Crib (see Bonaccorsi, op. cit., 77-113). Other grottoes to the north and northwest connected with that of the Nativity are associated, mostly by recent traditions (c. fifteenth century), with the narratives of Matthew 2, mainly, and with the memory of the great scholar St. Jerome and his company of pious and learned friends (Sanders, Etudes sur S. Jérome, Paris, 1903, 29f.).
Termo arquitetônico usado na Igreja Etíope para designar o forno ou casa de panificação onde se coze o Korban ou pão Eucarístico. É um anexo comum às igrejas cópticas e geralmente situa-se em algum lugar dentro do recinto da igreja. Aparece na planta de Mari Mina e na igreja adjacente de Mari Banai. As quatro paredes de Dair Abu Makar englobam um pátio principal e um ou dois pátios menores, em torno dos quais se dispõem as celas dos monges, edifícios de serviço como a sala do leite, o forno (Bethlehem), o refeitório e similares.
An architectural term used in the Ethiopic Church for the oven or bakehouse for baking the Korban or Eucharistic bread. It is a usual attachment to Coptic churches and is generally situated somewhere within the enclosure of the church. It is shown in the plan of Mari Mina and the adjoining church of Mari Banai. The four walls of Dair Abu Makar enclose one principal and one or two smaller court-yards around which stand the cells of the monks, domestic buildings, such as the milkroom, the oven (Bethlehem), the refectory and the like.
Fontes:
Sources:
- BUTLER, The Ardent Coped Churches of Egypt, I, 48.
- BUTLER, The Ardent Coped Churches of Egypt, I, 48.