Historiador e Doutor da Igreja, nascido em 672 ou 673; falecido em 735. No último capítulo de sua grande obra sobre a "História Eclesiástica do Povo Inglês", Beda nos contou algo sobre sua própria vida, e é, praticamente falando, tudo o que sabemos. Suas palavras, escritas em 731, quando a morte não estava distante, não apenas mostram uma simplicidade e piedade características do homem, mas lançam luz sobre a composição da obra pela qual ele é mais lembrado pelo mundo em geral. Ele escreve:
Historian and Doctor of the Church, born 672 or 673; died 735. In the last chapter of his great work on the "Ecclesiastical History of the English People" Bede has told us something of his own life, and it is, practically speaking, all that we know. His words, written in 731, when death was not far off, not only show a simplicity and piety characteristic of the man, but they throw a light on the composition of the work through which he is best remembered by the world at large. He writes:
Eis o quanto pude compor, com o auxílio do Senhor, acerca da história eclesiástica da Bretanha, e especialmente da raça dos ingleses, eu, Beda, servo de Cristo e sacerdote do mosteiro dos benditos apóstolos São Pedro e São Paulo, que se encontra em Wearmouth e em Jarrow (na Nortúmbria), seja a partir de documentos antigos, seja das tradições dos anciãos, seja de meu próprio conhecimento. Nasci no território do referido mosteiro, e aos sete anos de idade, pelos cuidados de meus parentes, fui entregue ao reverendíssimo Abade Bento [São Bento Bísopo], e depois a Ceolfrido, para ser educado. Desde então, passei toda a minha vida dentro desse mosteiro, dedicando todos os meus esforços ao estudo das Escrituras, e, no meio da observância da disciplina monástica e do encargo diário de cantar na Igreja, sempre foi meu prazer aprender, ensinar ou escrever. Aos dezenove anos fui admitido ao diaconato, aos trinta ao sacerdócio, ambos pelas mãos do reverendíssimo Bispo João [São João de Beverley], e por ordem do Abade Ceolfrido. Desde o tempo de minha admissão ao sacerdócio até meu atual quinquagésimo nono ano, procurei, para meu próprio uso e o de meus irmãos, fazer breves anotações sobre a Sagrada Escritura, seja a partir das obras dos veneráveis Padres, seja em conformidade com seu significado e interpretação.
Thus much concerning the ecclesiastical history of Britain, and especially of the race of the English, I, Baeda, a servant of Christ and a priest of the monastery of the blessed apostles St. Peter and St. Paul, which is at Wearmouth and at Jarrow (in Northumberland), have with the Lord's help composed so far as I could gather it either from ancient documents or from the traditions of the elders, or from my own knowledge. I was born in the territory of the said monastery, and at the age of seven I was, by the care of my relations, given to the most reverend Abbot Benedict [St. Benedict Biscop], and afterwards to Ceolfrid, to be educated. From that time I have spent the whole of my life within that monastery, devoting all my pains to the study of the Scriptures, and amid the observance of monastic discipline and the daily charge of singing in the Church, it has been ever my delight to learn or teach or write. In my nineteenth year I was admitted to the diaconate, in my thirtieth to the priesthood, both by the hands of the most reverend Bishop John [St. John of Beverley], and at the bidding of Abbot Ceolfrid. From the time of my admission to the priesthood to my present fifty-ninth year, I have endeavored for my own use and that of my brethren, to make brief notes upon the holy Scripture, either out of the works of the venerable Fathers or in conformity with their meaning and interpretation.
Assim, no que diz respeito à história eclesiástica da Bretanha, e especialmente da raça dos ingleses, eu, Beda, servo de Cristo e sacerdote do mosteiro dos benditos apóstolos São Pedro e São Paulo, que está em Wearmouth e em Jarrow (na Nortúmbria), com a ajuda do Senhor compus, tanto quanto pude recolher de documentos antigos, ou das tradições dos anciãos, ou de meu próprio conhecimento. Nasci no território do referido mosteiro e, aos sete anos de idade, pelos cuidados de meus parentes, fui entregue ao reverendíssimo Abade Bento [São Bento Biscop], e depois a Ceolfrido, para ser educado. Desde então, passei toda a minha vida dentro daquele mosteiro, dedicando todos os meus esforços ao estudo das Escrituras, e, no meio da observância da disciplina monástica e da obrigação diária de cantar na Igreja, sempre foi meu deleite aprender, ensinar ou escrever. Aos dezenove anos fui admitido ao diaconato, aos trinta ao sacerdócio, ambos pelas mãos do reverendíssimo Bispo João [São João de Beverley], e por ordem do Abade Ceolfrido. Desde o tempo da minha admissão ao sacerdócio até o meu atual quinquagésimo nono ano, procurei, para meu próprio uso e o de meus irmãos, fazer breves anotações sobre a Sagrada Escritura, seja a partir das obras dos veneráveis Padres, seja em conformidade com o seu sentido e interpretação.
Thus much concerning the ecclesiastical history of Britain, and especially of the race of the English, I, Baeda, a servant of Christ and a priest of the monastery of the blessed apostles St. Peter and St. Paul, which is at Wearmouth and at Jarrow (in Northumberland), have with the Lord's help composed so far as I could gather it either from ancient documents or from the traditions of the elders, or from my own knowledge. I was born in the territory of the said monastery, and at the age of seven I was, by the care of my relations, given to the most reverend Abbot Benedict [St. Benedict Biscop], and afterwards to Ceolfrid, to be educated. From that time I have spent the whole of my life within that monastery, devoting all my pains to the study of the Scriptures, and amid the observance of monastic discipline and the daily charge of singing in the Church, it has been ever my delight to learn or teach or write. In my nineteenth year I was admitted to the diaconate, in my thirtieth to the priesthood, both by the hands of the most reverend Bishop John [St. John of Beverley], and at the bidding of Abbot Ceolfrid. From the time of my admission to the priesthood to my present fifty-ninth year, I have endeavored for my own use and that of my brethren, to make brief notes upon the holy Scripture, either out of the works of the venerable Fathers or in conformity with their meaning and interpretation.
Depois disso, Beda insere uma lista ou Indiculus de seus escritos anteriores e finalmente conclui sua grande obra com as seguintes palavras:
After this Bede inserts a list or Indiculus, of his previous writings and finally concludes his great work with the following words:
E eu rezo a Ti, amado Jesus, que assim como benignamente me permitiste beber com deleite as palavras do Teu conhecimento, assim também queiras misericordiosamente conceder-me alcançar um dia a Ti, fonte de toda sabedoria, e aparecer para sempre diante de tua face.
And I pray thee, loving Jesus, that as Thou hast graciously given me to drink in with delight the words of Thy knowledge, so Thou wouldst mercifully grant me to attain one day to Thee, the fountain of all wisdom and to appear forever before Thy face.
É evidente pela carta de Beda ao Bispo Egberto que o historiador ocasionalmente visitava seus amigos por alguns dias, longe de seu próprio mosteiro de Jarrow, mas com essas raras exceções, sua vida parece ter sido uma pacífica rotina de estudo e oração passada no meio de sua própria comunidade. O quanto ele era amado por eles fica manifesto pelo comovente relato da última doença e morte do santo deixado por Cutberto, um de seus discípulos. Seus estudos não foram abandonados por causa de sua enfermidade e eles liam em voz alta à sua cabeceira, mas constantemente a leitura era interrompida por suas lágrimas. "Posso declarar com verdade", escreve Cutberto sobre seu amado mestre, "que nunca vi com meus olhos nem ouvi com meus ouvidos alguém retornar graças tão incessantemente ao Deus vivo." Mesmo no dia de sua morte (a vigília da Ascensão, 735), o santo ainda estava ocupado ditando uma tradução do Evangelho de São João. À noite, o jovem Wilberto, que a escrevia, disse-lhe: "Ainda há uma sentença, caro mestre, que não está escrita." E quando esta foi fornecida, e o jovem lhe disse que estava terminada, "Falaste a verdade", respondeu Beda, "está terminado. Toma minha cabeça em tuas mãos, pois muito me deleita sentar-me defronte de qualquer lugar sagrado onde costumava rezar, para que assim sentado eu possa invocar meu Pai." E assim, sobre o chão de sua cela, cantando: "Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo" e o restante, ele peacefulmente exalou seu último suspiro.
It is plain from Bede's letter to Bishop Egbert that the historian occasionally visited his friends for a few days, away from his own monastery of Jarrow, but with such rare exceptions his life seems to have been one peaceful round of study and prayer passed in the midst of his own community. How much he was beloved by them is made manifest by the touching account of the saint's last sickness and death left us by Cuthbert, one of his disciples. Their studious pursuits were not given up on account of his illness and they read aloud by his bedside, but constantly the reading was interrupted by their tears. "I can with truth declare", writes Cuthbert of his beloved master, "that I never saw with my eyes or heard with my ears anyone return thanks so unceasingly to the living God." Even on the day of his death (the vigil of the Ascension, 735) the saint was still busy dictating a translation of the Gospel of St. John. In the evening the boy Wilbert, who was writing it, said to him: "There is still one sentence, dear master, which is not written down." And when this had been supplied, and the boy had told him it was finished, "Thou hast spoken truth", Bede answered, "it is finished. Take my head in thy hands for it much delights me to sit opposite any holy place where I used to pray, that so sitting I may call upon my Father." And thus upon the floor of his cell singing, "Glory be to the Father and to the Son and to the Holy Ghost" and the rest, he peacefully breathed his last breath.
O título de Venerabilis parece ter sido associado ao nome de Beda dentro de duas gerações após sua morte. Naturalmente, não há nenhuma autoridade antiga para a lenda repetida por Fuller sobre o "monge ignorante" que, ao compor um epitáfio para Beda, não conseguia completar o verso: Hac sunt in fossa Bedae . . . . ossa e que na manhã seguinte encontrou o espaço preenchido pelos anjos com a palavra venerabilis. O título é usado por Alcuíno, Amalário e aparentemente por Paulo, o Diácono, e o importante Concílio de Aachen em 835 descreve-o como venerabilis et modernis temporibus doctor admirabilis Beda. Este decreto foi especialmente referido na petição que o Cardeal Wiseman e os bispos ingleses dirigiram à Santa Sé em 1859, pedindo que Beda fosse declarado Doutor da Igreja. A questão já tinha sido debatida mesmo antes do tempo de Bento XIV, mas foi somente em 13 de novembro de 1899 que Leão XIII decretou que a festa do Venerável Beda com o título de Doutor da Igreja deveria ser celebrada em toda a Igreja a cada ano no dia 27 de maio. Um culto local de São Beda tinha sido mantido em York e no Norte da Inglaterra durante toda a Idade Média, mas sua festa não era geralmente observada no Sul, onde se seguia o Rito de Sarum.
The title Venerabilis seems to have been associated with the name of Bede within two generations after his death. There is of course no early authority for the legend repeated by Fuller of the "dunce-monk" who in composing an epitaph on Bede was at a loss to complete the line: Hac sunt in fossa Bedae . . . . ossa and who next morning found that the angels had filled the gap with the word venerabilis. The title is used by Alcuin, Amalarius and seemingly Paul the Deacon, and the important Council of Aachen in 835 describes him as venerabilis et modernis temporibus doctor admirabilis Beda. This decree was specially referred to in the petition which Cardinal Wiseman and the English bishops addressed to the Holy See in 1859 praying that Bede might be declared a Doctor of the Church. The question had already been debated even before the time of Benedict XIV, but it was only on 13 November, 1899, that Leo XIII decreed that the feast of Venerable Bede with the title of Doctor Ecclesiae should be celebrated throughout the Church each year on 27 May. A local cultus of St. Bede had been maintained at York and in the North of England throughout the Middle Ages, but his feast was not so generally observed in the South, where the Sarum Rite was followed.
A influência de Beda tanto sobre a erudição inglesa quanto estrangeira foi muito grande, e provavelmente teria sido maior ainda não fosse a devastação infligida aos mosteiros do Norte pelas incursões dos dinamarqueses menos de um século após sua morte. De inúmeras maneiras, mas especialmente em sua moderação, gentileza e amplidão de visão, Beda destaca-se de seus contemporâneos. Em termos de erudição, ele foi indubitavelmente o homem mais culto de seu tempo. Um traço muito notável, observado por Plummer (I, p. xxiii), é seu senso de propriedade literária, algo extraordinário para aquela época. Ele mesmo escrupulosamente anotava em seus escritos as passagens que havia tomado de outros e até implorava aos copistas de suas obras que preservassem as referências, uma recomendação à qual eles, infelizmente, prestaram pouca atenção. Porém, por mais elevado que fosse o nível geral da cultura de Beda, ele repetidamente deixa claro que todos os seus estudos estavam subordinados à interpretação das Escrituras. Em seu "De Schematibus" ele diz explicitamente: "A Sagrada Escritura está acima de todos os outros livros não apenas por sua autoridade, porque é Divina, ou por sua utilidade, porque conduz à vida eterna, mas também por sua antiguidade e sua forma literária" (positione dicendi). Talvez seja o maior tributo ao gênio de Beda que, com uma convicção tão intransigente e evidentemente sincera da inferioridade do aprendizado humano, ele tenha adquirido tanta cultura genuína. Embora o latim fosse para ele uma língua ainda viva, e embora ele não pareça ter conscientemente mirado a Idade de Ouro da Literatura Romana como preservadora de modelos mais puros de estilo literário do que a época de Fortunato ou Santo Agostinho, ainda assim, seja por gênio nativo ou por contato com os clássicos, ele é notável pela relativa pureza de sua linguagem, assim como por sua lucidez e sobriedade, principalmente em questões de crítica histórica. Em todos esses aspectos, ele apresenta um marcante contraste com Santo Aldelmo, que se aproxima mais do tipo celta.
Bede's influence both upon English and foreign scholarship was very great, and it would probably have been greater still but for the devastation inflicted upon the Northern monasteries by the inroads of the Danes less than a century after his death. In numberless ways, but especially in his moderation, gentleness, and breadth of view, Bede stands out from his contemporaries. In point of scholarship he was undoubtedly the most learned man of his time. A very remarkable trait, noticed by Plummer (I, p. xxiii), is his sense of literary property, an extraordinary thing in that age. He himself scrupulously noted in his writings the passages he had borrowed from others and he even begs the copyists of his works to preserve the references, a recommendation to which they, alas, have paid but little attention. High, however, as was the general level of Bede's culture, he repeatedly makes it clear that all his studies were subordinated to the interpretation of Scripture. In his "De Schematibus" he says in so many words: "Holy Scripture is above all other books not only by its authority because it is Divine, or by its utility because it leads to eternal life, but also by its antiquity and its literary form" (positione dicendi). It is perhaps the highest tribute to Bede's genius that with so uncompromising and evidently sincere a conviction of the inferiority of human learning, he should have acquired so much real culture. Though Latin was to him a still living tongue, and though he does not seem to have consciously looked back to the Augustan Age of Roman Literature as preserving purer models of literary style than the time of Fortunatus or St. Augustine, still whether through native genius or through contact with the classics, he is remarkable for the relative purity of his language, as also for his lucidity and sobriety, more especially in matters of historical criticism. In all these respects he presents a marked contrast to St. Aldhelm who approaches more nearly to the Celtic type.
Escritos e Edições
Writings and editions
Nenhuma edição adequada baseada em uma cuidadosa colação de manuscritos jamais foi publicada das obras de Beda como um todo. O texto impresso por Giles em 1884 e reproduzido em Migne (XC-XCIV) mostra pouco ou nenhum avanço em relação à edição básica de 1563 ou à edição de Colônia de 1688. É claro que como historiador que Beda é principalmente lembrado. Sua grande obra, a "Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum", que relata o cristianismo na Inglaterra desde o início até seus dias, é o fundamento de todo nosso conhecimento da história britânica e uma obra-prima elogiada por estudiosos de todas as épocas. Desta obra, juntamente com a "Historia Abbatum" e a "Carta a Egberto", Plummer produziu uma edição que pode ser justamente chamada de definitiva (2 vols., Oxford, 1896). A notável diligência de Beda em coletar materiais e seu uso crítico deles foram admiravelmente ilustrados na Introdução de Plummer (pp. xliii-xlvii). A "História dos Abades" (dos mosteiros gêmeos de Wearmouth e Jarrow), a "Carta a Egberto", as vidas métrica e prosaica de São Cuthberto e as outras peças menores também são de grande valor pela luz que lançam sobre o estado do cristianismo na Nortúmbria nos dias de Beda. A "História Eclesiástica" foi traduzida para o anglo-saxão por iniciativa do rei Alfredo. Foi frequentemente traduzida desde então, notadamente por T. Stapleton, que a imprimiu (1565) em Antuérpia como uma arma controversa contra os teólogos da Reforma no reinado de Elizabeth. O texto latino apareceu pela primeira vez na Alemanha em 1475; é notável que nenhuma edição, mesmo do latim, tenha sido impressa na Inglaterra antes de 1643. O texto mais preciso de Smith viu a luz em 1742.
No adequate edition founded upon a careful collation of manuscripts has ever been published of Bede's works as a whole. The text printed by Giles in 1884 and reproduced in Migne (XC-XCIV) shows little if any advance on the basic edition of 1563 or the Cologne edition of 1688. It is of course as an historian that Bede is chiefly remembered. His great work, the "Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum", giving an account of Christianity in England from the beginning until his own day, is the foundation of all our knowledge of British history and a masterpiece eulogized by the scholars of every age. Of this work, together with the "Historia Abbatum", and the "Letter to Egbert", Plummer has produced an edition which may fairly be called final (2 vols., Oxford, 1896). Bede's remarkable industry in collecting materials and his critical use of them have been admirably illustrated in Plummer's Introduction (pp. xliii-xlvii). The "History of the Abbots" (of the twin monasteries of Wearmouth and Jarrow), the Letter to Egbert", the metrical and prose lives of St. Cuthbert, and the other smaller pieces are also of great value for the light they shed upon the state of Christianity in Northumbria in Bede's own day. The "Ecclesiastical History" was translated into Anglo-Saxon at the instance of King Alfred. It has often been translated since, notably by T. Stapleton who printed it (1565) at Antwerp as a controversial weapon against the Reformation divines in the reign of Elizabeth. The Latin text first appeared in Germany in 1475; it is noteworthy that no edition even of the Latin was printed in England before 1643. Smith's more accurate text saw the light in 1742.
Os tratados cronológicos de Beda "De temporibus liber" e "De temporum ratione" também contêm resumos da história geral do mundo desde a Criação até 725 e 703, respectivamente. Essas partes históricas foram satisfatoriamente editadas por Mommsen no "Monumenta Germaniae historica" (série 4°, 1898). Elas podem ser contadas entre os primeiros espécimes deste tipo de crônica geral e foram amplamente copiadas e imitadas. A obra topográfica "De locis sanctis" é uma descrição de Jerusalém e dos lugares santos baseada em Adamnan e Arculfo. A obra de Beda foi editada em 1898 por Geyer nos "Itinera Hierosolymitana" para o "Corpus Scriptorum" de Viena. Que Beda compilou um Martirológio sabemos por sua própria declaração. Mas a obra atribuída a ele em manuscritos existentes foi tão interpolada e complementada que sua participação nela é bastante incerta.
Bede's chronological treatises "De temporibus liber" and "De temporum ratione" also contain summaries of the general history of the world from the Creation to 725 and 703, respectively. These historical portions have been satisfactorily edited by Mommsen in the "Monumenta Germaniae historica" (4to series, 1898). They may be counted among the earliest specimens of this type of general chronical and were largely copied and imitated. The topographical work "De locis sanctis" is a description of Jerusalem and the holy places based upon Adamnan and Arculfus. Bede's work was edited in 1898 by Geyer in the "Itinera Hierosolymitana" for the Vienna "Corpus Scriptorum". That Bede compiled a Martyrologium we know from his own statement. But the work attributed to him in extant manuscripts has been so much interpolated and supplemented that his share in it is quite uncertain.
Os escritos exegéticos de Beda, tanto em sua própria concepção quanto na de seus contemporâneos, ocupavam o lugar de maior importância entre suas obras, mas a lista é longa e não pode ser totalmente apresentada aqui. Eles incluíam um comentário sobre o Pentateuco como um todo, bem como sobre porções selecionadas, e há também comentários sobre os Livros dos Reis, Esdras, Tobias, os Cânticos, etc. No Novo Testamento, ele certamente interpretou São Marcos, São Lucas, os Atos, as Epístolas Canônicas e o Apocalipse. Mas a autenticidade do comentário sobre São Mateus impresso sob seu nome é mais do que duvidosa. (Plaine na "Revue Anglo-Romaine", 1896, III, 61.) As homilias de Beda assumem a forma de comentários sobre o Evangelho. A coleção de cinquenta, dividida em dois livros, que lhe são atribuídos por Giles (e em Migne) são em sua maioria autênticas, mas a genuinidade de algumas é questionável. (Morin na "Revue Bénédictine", IX, 1892, 316.)
Bede's exegetical writings both in his own idea and in that of his contemporaries stood supreme in importance among his works, but the list is long and cannot fully be given here. They included a commentary upon the Pentateuch as a whole as well as on selected portions, and there are also commentaries on the Books of Kings, Esdras, Tobias, the Canticles, etc. In the New Testament he has certainly interpreted St. Mark, St. Luke, the Acts, the Canonical Epistles, and the Apocalypse. But the authenticity of the commentary on St. Matthew printed under his name is more than doubtful. (Plaine in "Revue Anglo-Romaine", 1896, III, 61.) The homilies of Bede take the form of commentaries upon the Gospel. The collection of fifty, divided into two books, which are attributed to him by Giles (and in Migne) are for the most part authentic, but the genuineness of a few is open to suspicion. (Morin in "Revue Bénédictine", IX, 1892, 316.)
Várias obras didáticas são mencionadas por Beda na lista que nos deixou de seus próprios escritos. A maioria destas ainda é preservada e não há razão para duvidar que os textos que possuímos sejam autênticos. Os tratados gramaticais "De arte metricâ" e "De orthographiâ" foram adequadamente editados em tempos modernos por Keil em sua "Grammatici Latini" (Leipzig, 1863). Mas as obras maiores "De naturâ rerum", "De temporibus", "De temporium ratione", tratando da ciência como era então compreendida e especialmente com a cronologia, são acessíveis apenas nos textos insatisfatórios dos editores anteriores e de Giles. Além da vida métrica de São Cutberto e alguns versos incorporados na "História Eclesiástica", não possuímos muita poesia que possa ser atribuída a Beda com confiança, mas, como outros estudiosos de sua época, ele certamente escreveu muitos versos. Ele mesmo menciona seu "livro de hinos" composto em diferentes metros ou ritmos. Assim, Alcuino diz dele: Plurima versifico cecinit quoque carmina plectro. É possível que o mais curto dos dois calendários métricos impressos entre suas obras seja genuíno. O Penitencial atribuído a Beda, embora aceito como genuíno por Haddan, Stubbs e Wasserschleben, provavelmente não é seu (Plummer, I, 157).
Various didactic works are mentioned by Bede in the list which he has left us of his own writings. Most of these are still preserved and there is no reason to doubt that the texts we possess are authentic. The grammatical treatises "De arte metricâ" and "De orthographiâ" have been adequately edited in modern times by Keil in his "Grammatici Latini" (Leipzig, 1863). But the larger works "De naturâ rerum", "De temporibus", "De temporium ratione", dealing with science as it was then understood and especially with chronology, are only accessible in the unsatisfactory texts of the earlier editors and Giles. Beyond the metrical life of St. Cuthbert and some verses incorporated in the Ecclesiastical History" we do not possess much poetry that can be assigned to Bede with confidence, but, like other scholars of his age, he certainly wrote a good deal of verse. He himself mentions his "book of hymns" composed in different meters or rhythms. So Alcuin says of him: Plurima versifico cecinit quoque carmina plectro. It is possible that the shorter of the two metrical calendars printed among his works is genuine. The Penitential ascribed to Bede, though accepted as genuine by Haddan and Stubbs and Wasserschleben, is probably not his (Plummer, I, 157).
O Venerável Beda é a testemunha mais antiga da pura tradição gregoriana na Inglaterra. Suas obras "Musica theoretica" e "De arte Metricâ" (Migne, XC) são consideradas especialmente valiosas pelos estudiosos contemporâneos envolvidos no estudo da forma primitiva do canto.
Venerable Bede is the earliest witness of pure Gregorian tradition in England. His works "Musica theoretica" and "De arte Metricâ" (Migne, XC) are found especially valuable by present-day scholars engaged in the study of the primitive form of the chant.