(Bardesanes)
(Bar-Daisan)
Gnóstico sírio ou, mais corretamente, poeta, astrólogo e filósofo sírio, nascido em 11 de julho de 154 (164?), em Edessa, de pais persas ou partos abastados; falecido em 222, em Edessa. Para indicar a cidade de seu nascimento, seus pais o chamaram de "Filho do Daisan", o rio onde Edessa está situada. Por conta de sua origem estrangeira, ele é às vezes referido como "o Parto" (por Júlio Africano), ou "o Babilônio" (por Porfírio); e, devido à sua importante atividade posterior na Armênia, "o Armênio" (por Hipólito). Seus pais pagãos, Nuhama e Nah'siram, devem ter sido pessoas de posição, pois seu filho foi educado com o príncipe herdeiro do reino de Osroena, na corte de Abgar Manu VIII. Júlio Africano diz que viu Bardesanes, com arco e flecha, marcar o contorno do rosto de um menino com suas flechas em um escudo que o menino segurava. Devido a distúrbios políticos em Edessa, Bardesanes e seus pais se mudaram por um tempo para Hierápolis (Mabug), um forte centro de paganismo. Aqui o menino foi criado na casa de um sacerdote pagão Anuduzbar. Nesta escola, sem dúvida, ele aprendeu todas as complexidades da astrologia babilônica, um treinamento que influenciou permanentemente sua mente e provou ser a ruína de sua vida posterior. Aos vinte e cinco anos, ele ouviu as homilias de Hystaspes, o Bispo de Edessa; recebeu instrução, foi batizado e até admitido ao diaconato ou ao sacerdócio. "Sacerdócio", no entanto, pode meramente implicar que ele era considerado um dos membros do colégio de presbíteros, pois permaneceu no mundo, teve um filho chamado Harmonius e, quando Abgar IX, o amigo de sua juventude, ascendeu ao trono (179), ele assumiu seu lugar na corte. Ele claramente não era um asceta, mas se vestia com refinamento oriental "com berilos e caftan", de acordo com Santo Efrem.
Syrian Gnostic or, more correctly, a Syrian poet, astrologist, and philosopher, b. 11 July 154 (164?), at Edessa, of wealthy Persian, or Parthian parents; d. 222, at Edessa. To indicate the city of his birth his parents called him "Son of the Daisan", the river on which Edessa is situated. On account of his foreign extraction he is sometimes referred to as "the Parthian" (by Julius Africanus), or "the Babylonian" (by Porphyrius); and, on account of his later important activity in Armenia, "the Armenian", (by Hippolytus). His pagan parents, Nuhama and Nah 'siram, must have been people of rank, for their son was educated with the crown-prince of the Osrhoenic kingdom, at the court of Abgar Manu VIII. Julius Africanus says that he saw Bardesanes, with bow and arrow, mark the outline of a boy's face with his arrows on a shield which the boy held. Owing to political disturbances in Edessa, Bardesanes and his parents moved for a while to Hierapolis (Mabug), a strong centre of paganism. Here the boy was brought up in the house of a heathen priest Anuduzbar. In this school, no doubt, he learnt all the intricacies of Babylonian astrology, a training which permanently influenced his mind and proved the bane of his later life. At the age of twenty-five he happened to hear the homilies of Hystaspes, the Bishop of Edessa; he received instruction, was baptized, and even admitted to the diaconate or the priesthood. "Priesthood", however, may merely imply that he ranked as one of the college of presbyters, for he remained in the world, had a son called Harmonius, and when Abgar IX, the friend of his youth, ascended the throne (179) he took his place at court. He was clearly no ascetic, but dressed in Oriental finery "with berylls and caftan", according to St. Ephrem.
Sua aceitação do Cristianismo foi perfeitamente sincera; nem merecem muito crédito as histórias posteriores de que ele teria deixado a Igreja Católica e se unido aos Gnósticos Valentinianos por ambição frustrada. Seu amigo real tornou-se (provavelmente após 202, ou seja, após sua visita e honrosa recepção em Roma) o primeiro rei cristão; e tanto o rei quanto o filósofo trabalharam para criar o primeiro Estado Cristão. Bardesanes mostrou grande atividade literária contra Marcião e Valentino, os gnósticos da época. Mas infelizmente, com o zelo de um convertido ansioso por usar suas aquisições anteriores a serviço da verdade recém-encontrada, Bardesanes misturou sua pseudoastronomia babilônica com o dogma cristão e assim originou uma seita cristã, que foi vigorosamente combatida por São Efrem. Os romanos sob Caracala, aproveitando-se da facção anticristã em Edessa, capturaram Abgar IX e o enviaram acorrentado a Roma. Assim, o reino de Osroena, após 353 anos de existência, chegou ao fim. Embora instado por um amigo de Caracala a apostatar, Bardesanes manteve-se firme, afirmando que não temia a morte, pois teria de enfrentá-la de qualquer modo, mesmo que agora se submetesse ao imperador. Aos sessenta e três anos, foi forçado a refugiar-se na fortaleza de Ani, na Armênia, e tentou difundir o Evangelho ali, mas com pouco sucesso. Morreu aos sessenta e oito anos, provavelmente em Edessa. De acordo com Miguel, o Sírio, Bardesanes teve além de Harmonius outros dois filhos chamados Abgarun e Hasdu.
His acceptance of Christianity was perfectly sincere; nor do later stories, that he left the Catholic Church and joined the Valentinian Gnostics out of disappointed ambition, deserve much credit. His royal friend became (probably after 202, i.e. after his visit and honourable reception at Rome) the first Christian king; and both king and philosopher laboured to create the first Christian State. Bardesanes showed great literary activity against Marcion and Valentinus, the Gnostics of the day. But unfortunately, with the zeal of a convert anxious to use his previous acquirements in the service of the newly found truth, Bardesanes mixed his Babylonian pseudo-astronomy with Christian dogma and thus originated a Christian sect, which was vigorously combated by St. Ephrem. The Romans under Caracella, taking advantage of the anti-Christian faction in Edessa, captured Abgar IX and sent him in chains to Rome. Thus the Osrhoenic kingdom, after 353 years' existence, came to an end. Though he was urged by a friend of Caracalla to apostatize, Bardesanes stood firm, saying that he feared not death, as he would in any event have to undergo it, even though he should now submit to the emperor. At the age of sixty-three he was forced to take refuge in the fortress of Ani in Armenia and tried to spread the Gospel there, but with little success. He died at the age of sixty-eight, probably at Edessa. According to Michael the Syrian, Bardesanes had besides Harmonius two other sons called Abgarun and Hasdu.
Escritos
Writings
Bardesanes aparentemente foi um autor prolífico. Embora quase todas as suas obras tenham perecido, encontramos menções às seguintes: (a) Diálogos contra Marcião e Valentino (Teodoreto, Haer. fab., I, xxii; Eusébio, História Eclesiástica IV.30.3). (b) Diálogo "Contra o Destino" dirigido a Antonino. Se este Antonino é meramente um amigo de Bardesanes ou um imperador romano e, neste caso, qual dos Antoninos é referido, é matéria de controvérsia. Também é incerto se este diálogo é idêntico ao "Livro das Leis dos Países", do qual trataremos adiante (Eusébio, História Eclesiástica IV.30.2; Epifânio, Haer., LVI, I; Teodoreto, Haer. fab., I, xxii). (c) Um "Livro de Salmos", 150 em número, em imitação ao Saltério de Davi (Santo Efrem, Serm. Adv. Haer., liii). Estes salmos tornaram-se famosos na história de Edessa; suas palavras e melodias viveram por gerações nos lábios do povo. Somente quando Santo Efrem compôs hinos no mesmo metro pentassilábico e os fez cantar com as mesmas melodias dos salmos de Bardesanes, estes últimos gradualmente caíram em desfavor. Provavelmente possuímos alguns dos hinos de Bardesanes nos "Atos de Tomé" gnósticos; o "Hino da Alma"; os "Desponsórios da Sabedoria"; a oração consecratória no Batismo e na Santa Comunhão. Destes, porém, apenas o "Hino da Alma" é geralmente reconhecido como sendo de Bardesanes, a autoria dos outros é duvidosa. Embora prejudicado por muitas obscuridades, a beleza deste hino sobre a alma é muito marcante. A alma é enviada de sua casa celestial para a terra, simbolizada pelo Egito, para obter a pérola de grande valor. No Egito, ela esquece por um tempo sua linhagem real e seu destino glorioso. É lembrada disso por uma carta de casa, consegue arrebatar uma veste de luz e retorna para receber seu posto e glória no reino de seu pai. (d) Tratados astrológico-teológicos, nos quais seus ensinamentos peculiares eram expostos. Eles são referidos por Santo Efrem, e entre eles havia um tratado sobre a luz e as trevas. Um fragmento de uma obra astronômica de Bardesanes foi preservado por Jorge, Bispo das tribos árabes, e republicado por Nau em "Bardesane l'astrologue" etc. (Paris, 1899). (e) Uma "História da Armênia". Moisés de Corene (História da G. A., II, 66) afirma que Bardesanes, "tendo se refugiado na fortaleza de Ani, leu ali os registros do templo nos quais também os feitos dos reis eram narrados; a estes ele acrescentou os eventos de seu próprio tempo. Ele escreveu tudo em siríaco, mas seu livro foi posteriormente traduzido para o grego". Embora a precisão desta afirmação não esteja totalmente acima de qualquer suspeita, provavelmente tem fundamento na realidade. (f) "Um Relato da Índia". Bardesanes obteve sua informação dos embaixadores hindus ao Imperador Heliogábalo. Alguns extratos são preservados por Porfírio e Estobeu (Langlois, Fragm. Hist. graec., V, lxviii sqq.). "Livro das Leis dos Países". Este famoso diálogo, o mais antigo vestígio não apenas do saber bardesanita, mas mesmo da literatura siríaca, se excetuarmos a versão da Sagrada Escritura, não é de Bardesanes, mas de um certo Filipe, seu discípulo. O principal orador, no entanto, no diálogo é Bardesanes, e não temos razão para duvidar que o que é colocado em sua boca representa corretamente seu ensino. Trechos desta obra estão extantes em grego em Eusébio (Praep. Ev., VI, x, 6 sqq.) e em Cesário (Quaestiones, xlvii, 48); em latim nas "Recognições" do Pseudo-Clemente, IX, 19sqq. Um texto siríaco completo foi publicado pela primeira vez a partir de um manuscrito do século VI ou VII no Museu Britânico, por Cureton, em seu "Spicilegium Syriacum" (Londres, 1855), e recentemente por Nau. Discute-se se o original era em siríaco ou em grego; Nau é decidido e corretamente a favor do primeiro. Contra um discípulo questionador chamado Abida, Bardesanes busca mostrar que as ações do homem não são totalmente necessitadas pelo Destino, como resultado de combinações estelares. Do fato de que as mesmas leis, costumes e maneiras frequentemente prevalecem entre todas as pessoas que vivem em um certo distrito, ou, embora dispersas localmente, vivendo sob as mesmas tradições, Bardesanes procura mostrar que a posição das estrelas no nascimento dos indivíduos pode ter muito pouco a ver com sua conduta subsequente. Daí o título "Livro das Leis dos Países".
Bardesanes apparently was a voluminous author. Though nearly all his works have perished, we find notices of the following: (a) Dialogues against Marcion and Valentinus (Theodoretus, Haer. fab., I, xxii; Eusebius, Church History IV.30.3). (b) Dialogue "Against Fate" addressed to Antoninus. Whether this Antoninus is merely a friend of Bardesanes or a Roman emperor and, in the latter case, which of the Antonini is meant, is matter of controversy. It is also uncertain whether this dialogue is identical with "The Book of the Laws of the Countries", of which later on (Eusebius, Church History IV.30.2; Epiphanius, Haer., LVI, I; Theodoretus, Haer. fab., I, xxii). (c) A "Book of Psalms", 150 in number, in imitation of David's Psalter (St. Ephrem, Serm. Adv. Haer., liii). These psalms became famous in the history of Edessa; their words and melodies lived for generations on the lips of the people. Only, when St. Ephrem composed hymns in the same pentasyllabic metre and had them sung to the same tunes as the psalms of Bardesanes, these latter gradually lost favour. We probably possess a few of Bardesanes' hymns in the Gnostic "Acts of Thomas"; the "Hymn on the Soul"; the "Espousals of Wisdom"; the consecratory prayer at Baptism and at Holy Communion. Of these, however, only the "Hymn on the Soul" is generally acknowledged to be by Bardesanes, the authorship of the others is doubtful. Though marred by many obscurities, the beauty of this hymn on the soul is very striking. The soul is sent from its heavenly home to the earth, symbolized by Egypt, to obtain the pearl of great price. In Egypt it forgets for a while its royal parentage and glorious destiny. It is reminded thereof by a letter from home, succeeds in snatching a raiment of light, it returns to receive its rank and glory in the kingdom of its father. (d) Astrologico-theological treatises, in which his peculiar tenets were expounded. They are referred to by St. Ephrem, and amongst them was a treatise on light and darkness. A fragment of an astronomical work by Bardesanes was preserved by George, Bishop of the Arab tribes, and republished by Nau in "Bardesane l'astrologue" etc. (Paris, 1899). (3) A "History of Armenia". Moses of Chorene (History of G. A., II, 66) states that Bardesanes, "having taken refuge in the fortress of Ani, read there the temple records in which also the deeds of kings were chronicled; to these he added the events of his own time. He wrote all in Syriac, but his book was afterwards translated into Greek". Though the correctness of this statement is not quite above suspicion, it probably has a foundation in fact. (f) "An Account of India". Bardesanes obtained his information from the Hindu ambassadors to the Emperor Eliogabalus. A few extracts are preserved by Porphyry and Stobaeus (Langlois, Fragm. Hist. graec., V, lxviii sqq.). "Book of the Laws of the Countries". This famous dialogue, the oldest remnant not only of Bardesanite learning, but even of Syriac literature, if we except the version of Holy Writ, is not be Bardesanes himself, but by a certain Philip, his disciple. The main speaker, however, in the dialogue is Bardesanes, and we have no reason to doubt that what is put in his mouth correctly represents his teaching. Excerpts of this work are extant in Greek in Euseb. (Praep. Ev., VI, x, 6 sqq.) and in Caesarius (Quaestiones, xlvii, 48); in Latin in the "Recognitions" of Pseudo-Clement, IX, 19sqq. A complete Syriac text was first published from a sixth- or seventh-century manuscript in the British Museum, by Cureton, in his "Spicilegium Syriacum" (London, 1855), and recently by Nau. It is disputed whether the original was in Syriac or in Greek; Nau is decided and rightly in favour of the former. Against a questioning disciple called Abida, Bardesanes seeks to show that man's action are not entirely necessitated by Fate, as the outcome of stellar combinations. From the fact that the same laws customs, and manners often prevail amongst all persons living in a certain district, or, though locally scattered, living under the same traditions, Bardesanes endeavours to show that the position of the stars at the birth of individuals can have but little to do with their subsequent conduct. Hence the title "Book of the Laws of the Countries."
Sistema
System
Diversas opiniões foram formadas sobre a verdadeira doutrina de Bardesanes. Já em Hipólito (Philos., VI, 50) sua doutrina foi descrita como uma variedade de Valentinianismo, a forma mais popular de Gnosticismo. A. Hilgenfeld, em 1864, escreveu uma defesa habilidosa desta visão, baseada principalmente em extratos de São Efrém, que dedicou sua vida a combater o Bardesanismo em Edessa. Mas as fortes e fervorosas expressões de São Efrém contra os bardesanitas de seus dias não são um critério justo da doutrina de seu mestre. A extraordinária veneração de seus próprios compatriotas, as alusões muito reservadas e meio respeitosas a ele nos primeiros Padres, e acima de tudo o "Livro das Leis dos Países" sugerem uma visão mais branda dos desvios de Bardesanes. Ele não pode ser chamado de gnóstico no sentido próprio da palavra. Ele acreditava em um Deus Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, cuja vontade é absoluta, e a quem todas as coisas estão sujeitas. Deus dotou o homem com livre-arbítrio para trabalhar pela sua salvação. Ele permitiu que este mundo fosse uma mistura de bem e mal, luz e trevas. Todas as coisas, mesmo aquelas que agora consideramos inanimadas, têm uma medida de liberdade. Em todas elas, a luz deve superar as trevas. Após seis mil anos, esta terra terá um fim, e um mundo sem mal tomará o seu lugar. Para Bardesanes, o sol, a lua e os planetas eram seres vivos, aos quais, sob Deus, o governo deste mundo foi largamente confiado; e embora o homem fosse livre, ele era fortemente influenciado para o bem ou para o mal pelas constelações. O catecismo de Bardesanes deve ter sido uma estranha mistura de doutrina cristã e referências aos signos do Zodíaco. Enganado pelo fato de "espírito" ser feminino em siríaco, ele parece ter mantido visões errôneas sobre a Trindade. Ele aparentemente negou a Ressurreição do Corpo, mas pensou que o corpo de Nosso Senhor foi dotado de incorruptibilidade como um dom especial.
Various opinions have been formed as to the real doctrine of Bardesanes. As early as Hippolytus (Philos., VI, 50) his doctrine was described as a variety of Valentinianism, the most popular form of Gnosticism. A. Hilgenfeld in 1864 wrote an able defence of this view, based mainly on extracts from St. Ephrem, who devoted his life to combating Bardesanism in Edessa. But the strong and fervent expressions of St. Ephrem against the Bardesanites of his day are not a fair criterion of the doctrine of their master. The extraordinary veneration of his own countrymen, the very reserved, and half-respectful allusion to him in the early Fathers, and above all the "Book of the Laws of the Countries" suggest a milder view of Bardesanes's aberrations. He cannot be called a Gnostic in the proper sense of the word. He believed in an Almighty God, Creator of heaven and earth, whose will is absolute, and to whom all things are subject. God endowed man with freedom of will to work out his salvation. This world He allowed to be a mixture of good and evil, light and darkness. All things, even those which we now consider inanimate, have a measure of liberty. In all of them the light has to overcome the darkness. After six thousand years this earth shall have an end, and a world without evil shall take its place. To Bardesanes the sun, moon, and planets were living beings, to whom, under God, the government of this world was largely entrusted; and though man was free, he was strongly influenced for good or for evil by the constellations. Bardesanes' catechism must have been a strange mixture of Christian doctrine and references to the signs of the Zodiac. Misled by the fact that "spirit" is feminine in Syriac, he seems to have held erroneous views on the Trinity. He apparently denied the Resurrection of the Body, but thought Our Lord's body was endowed with incorruptibility as with a special gift.
Escola
School
O filho de Bardesanes, Harmonius, desviou-se ainda mais do caminho da ortodoxia. Educado em Atenas, ele acrescentou à astrologia caldeia de seu pai os erros gregos concernentes à alma, o nascimento e a destruição dos corpos, e uma espécie de metempsicose. Um certo Marinus, seguidor de Bardesanes, é refutado no "Diálogo de Adamantius". Este Marinus, um dualista, sustentava a doutrina de um ser primordial duplo; pois o diabo, segundo ele, não é criado por Deus. Ele também era docetista, pois negava o nascimento de Cristo de uma mulher. Segundo Santo Efrem, os bardesanitas de sua época entregavam-se a muitas puerilidades e obscenidades. O Sol e a Lua eram considerados princípios masculino e feminino, e as ideias do céu entre os bardesanitas não estavam isentas de uma mistura de sensualidade. Os esforços zelosos de Santo Efrem para suprimir esta poderosa heresia não foram totalmente bem-sucedidos. Rabbula, Bispo de Edessa em 431-432, encontrou-a florescendo por toda parte. Sua existência no século VII é atestada por Jacó de Edessa; no oitavo por Jorge, Bispo das tribos árabes; no décimo pelo historiador Masudi; e ainda no duodécimo por Shashrastani. O bardesanismo parece ter degenerado primeiro em valentinismo e depois em maniqueísmo comum. O último escritor mencionado afirma: "Os seguidores de Daisan acreditam em dois elementos, luz e trevas. A luz causa o bem, deliberadamente e com livre arbítrio; as trevas causam o mal, mas pela força da natureza e da necessidade. Eles acreditam que a luz é uma coisa viva, possuindo conhecimento, poder, percepção e entendimento; e dela têm origem o movimento e a vida; mas que as trevas são mortas, ignorantes, fracas, rígidas e sem alma, sem atividade e discernimento; e sustentam que o mal dentro deles é o resultado de sua natureza e é feito sem a sua cooperação" [trad. Haarbrucker (Halle, 1850), I, 293].
Bardesanes's son Harmonius strayed farther from the path of orthodoxy. Educated at Athens, he added to the Chaldee astrology of his father Greek errors concerning the soul, the birth and destruction of bodies, and a sort of metempsychosis. A certain Marinus, a follower of Bardesanes, is refuted in the "Dialogue of Adamantius". This Marinus, a dualist, held the doctrine of a two-fold primeval being; for the devil, according to him is not created by God. He was also a Docetist, as he denied Christ's birth of a woman. According to St. Ephrem, the Bardesanites of his day were given to many puerilities and obscenities. Sun and Moon were considered male and female principles, and the ideas of heaven amongst the Bardesanites were not without an admixture of sensuality. St. Ephrem's zealous efforts to suppress this powerful heresy were not entirely successful. Rabbula, Bishop of Edessa in 431-432, found it flourishing everywhere. Its existence in the seventh century is attested by Jacob of Edessa; in the eighth by George, Bishop of the Arab tribes; in the tenth by the historian Masudi; and even in the twelfth by Shashrastani. Bardesanism seems to have degenerated first into Valentinianism and then into common Manichaeism. The last-named writers states: "The followers of Daisan believe in two elements, light and darkness. The light causes the good, deliberately and with free will; the darkness causes the evil, but by force of nature and necessity. They believe that light is a living thing, possessing knowledge, might, perception, and understanding; and from it movement and life take their source; but that darkness is dead, ignorant, feeble, rigid, and soulless, without activity and discrimination; and they hold that the evil within them is the outcome of their nature and is done without their co-operation" [Haarbrucker tr. (Halle, 1850), I, 293].
Fontes:
Sources:
- Buonaiuti, O Gnosticismo (Roma, 1907)
- Nau, Bardesanes, o Astrólogo, O Livro das Leis dos Países (2ª ed., Paris, 1899)
- Idem, Dictionnaire de Théologie Catholique, s.v. (Paris, 1903)
- Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur (Freiburg, 1902), I, 337 e seguintes
- Merx, Bardesanes von Edessa (Halle, 1863)
- Hilgenfeld, Bardesanes, o Último Gnóstico (Leipzig, 1864)
- Hort em Dictionary of Christian Biography, s.v.
- Schonfelder em Kirchenlexikon, s.v.
- Buonaiuti, Lo Gnosticismo (Rome, 1907)
- Nau, Bardesane l'astrologue, le livre des lois des pays (2d ed., Paris, 1899)
- Idem, Dictionnaire de theol. Cath., s.v. (Paris, 1903)
- Bardenhewer, Gesch. Der altk. Lit. (Freiburg, 1902), I, 337 sqq.
- Merx, Bardesances von Edessa (Halle, 1863)
- Hilgenfeld, Bardesanes der letzte Gnostiker (Leipzig, 1864)
- Hort in Dict. Of Christ. Biog., s.v.
- Schonfelder in Kirchenlex., s.v.