Nenhuma observação sistemática dos corpos celestes foi feita pelos judeus. O culto astral era abundante na Palestina, e eles dificilmente poderiam ter se dedicado atentamente aos seus objetos sem ceder às suas seduções. A astronomia era, nessas circunstâncias, inseparável da astrolatria, e os anátemas dos profetas não eram proferidos descuidadamente. Como as mais gloriosas obras do Todo-Poderoso, os luminares celestes eram de fato celebrados nas Escrituras em passagens emocionantes de êxtase; mas o apelo a eles para fins práticos foi reduzido a um mínimo. Até mesmo a regulação de tempos e estações era largamente empírica.
Os judeus usavam um ano lunar. Ele começava, para fins religiosos, com a lua nova seguinte ao equinócio da primavera, e consistia normalmente de doze meses, ou 354 dias. O calendário judaico, no entanto, dependia do curso do sol, uma vez que as festas que ele estabelecia eram em parte celebrações agrícolas. Algum processo de ajuste tinha então que ser recorrido, e o óbvio foi escolhido de adicionar um décimo terceiro, ou mês intercalar, sempre que a discrepância entre o amadurecimento das colheitas e as datas fixas das festas comemorativas se tornava manifestamente evidente.
Antes do tempo de Salomão, os judeus parecem ter começado seu ano no outono; e o costume, revivido para fins civis por volta do século V a.C., foi adotado no calendário religioso sistematizado do quarto século da nossa era.
No systematic observations of the heavenly bodies were made by the Jews. Astral worship was rife in Palestine, and they could hardly have attended closely to its objects without yielding to its seductions. Astronomy was, under these circumstances, inseparable from astrolatry, and anathemas of the prophets were not carelessly uttered. As the most glorious works of the Almighty, the celestial luminaries were indeed celebrated in the Scriptures in passages thrilling with rapture; but the appeal to them for practical purposes was reduced to a minimum. Even the regulation of times and seasons was largely empirical. The Jews used a lunar year. It began, for religious purposes, with the new moon next after the spring equinox, and consisted normally of twelve months, or 354 days. The Jewish calendar, however, depended upon the course of the sun, since the festivals it appointed were in part agricultural celebrations. Some process of adjustment had then to be resorted to, and the obvious one was chosen of adding a thirteenth, or intercalary, month whenever the discrepancy between the ripening of the crops and the fixed dates of the commemorative feasts became glaringly apparent. Before the time of Solomon, the Jews appear to have begun their year in the autumn; and the custom, revived for civil purposes about the fifth century B.C., was adopted in the systematized religious calendar of the fourth century of our era.
Tanto o dia ritual quanto o civil começavam ao entardecer, cerca de meia hora após o pôr do sol. Suas subdivisões eram deixadas indeterminadas. O Antigo Testamento não faz menção ao que chamamos de horas; e refere-se à medição do tempo, se é que o faz, apenas na narrativa do milagre operado por Isaías em conexão com o relógio de sol de Acaz (2 Reis 20:9-11). No Novo Testamento, a prática romana de contar quatro vigílias noturnas substituiu a antiga divisão tripla, e o dia, como entre os gregos, consiste em doze partes iguais. Estas são as "horas temporárias" que ainda sobrevivem na liturgia da Igreja. Como abrangiam o intervalo do nascer ao pôr do sol, sua duração variava com a estação do ano, de 49 a 71 minutos. Horas noturnas correspondentes também parecem ter sido parcialmente usadas no tempo dos Apóstolos (Atos 23:23).
Both the ritual and civil day commenced in the evening, about half an hour after sunset. Its subdivisions were left indeterminate. The Old Testament makes no mention of what we call hours; and it refers to the measurement of time, if at all, only in the narrative of the miracle wrought by Isaias in connection with the sundial of Achaz (2 Kings 20:9-11). In the New Testament, the Roman practice of counting four night-watches has superseded the antique triple division, and the day, as among the Greeks, consists of twelve equal parts. These are the "temporary hours" which still survive in the liturgy of the Church. Since they spanned the interval from sunrise to sunset, their length varied with the season of the year, from 49 to 71 minutes. Corresponding nocturnal hours, too, seem to have been partially used in the time of the Apostles (Acts 23:23).
Como era de se esperar, os Livros Sagrados não transmitem nenhuma teoria sobre os fenômenos celestes. As frases descritivas neles utilizadas conformam-se com as ideias elementares que naturalmente se apresentam a um povo primitivo. Assim, a Terra figura como um disco circular indefinidamente estendido, situado entre o reino da luz acima e o abismo das trevas abaixo. A palavra firmamentum, pela qual o hebraico rakia é traduzido na Vulgata, expressava a noção de uma abóbada sólida e transparente, dividindo as "águas superiores" dos mares, fontes e rios muito abaixo. No entanto, através das comportas, as águas sustentadas pelo firmamento eram, na devida medida, distribuídas sobre a Terra. A primeira visibilidade após o pôr do sol do crescente lunar determinava o início de cada mês; e este era o único recurso aos céus feito para os propósitos do ritual judaico. Os eclipses do sol e da lua são talvez vagamente referidos entre os sinais do juízo enumerados pelos profetas Joel e Amós, que podem ter facilmente enriquecido suas imagens a partir de experiência pessoal, uma vez que cálculos modernos mostram que totalidades solares foram visíveis na Palestina nos anos 831, 824 e 763 a.C., e a lua avermelhada pela imersão na sombra da Terra não é uma visão incomum em qualquer parte do mundo. Mas as passagens em questão não podem ser literalmente associadas a meros fenômenos passageiros. Os profetas visavam algo mais elevado do que a intimidação. Uma advertência expressa contra o pânico ignóbil foi de fato proferida por Jeremias nas palavras: "Não temais os sinais do céu que os céus temem" (x, 2). A abóbada estelar, concebida para estar situada acima do firmamento, é comparada por Isaías a uma tenda estendida pelo Altíssimo.
As might have been expected, the Sacred Books convey no theory of celestial appearances. The descriptive phrases used in them are conformed to the elementary ideas naturally presenting themselves to a primitive people. Thus, the earth figures as an indefinitely extended circular disk, lying between the realm of light above and the abyss of darkness beneath. The word firmamentum, by which the Hebrew rakia is translated in the Vulgate, expressed the notion of a solid, transparent vault, dividing the "upper waters" from the seas, springs, and rivers far below. Through the agency of the flood-gates, however, the waters sustained by the firmament were, in due measure, distributed over the earth. The first visibility after sunset of the crescent moon determined the beginning of each month; and this was the only appeal to the skies made for the purposes of the Jewish ritual. Eclipses of the sun and moon are perhaps vaguely referred to among the signs of doom enumerated by the Prophets Joel and Amos, who may have easily have enhanced their imagery from personal experience, since modern calculations show solar totalities to have been visible in Patestine in the years 831, 824, and 763 B.C., and the moon reddened by immersion in the earth's shadow is not an uncommon sight in any part of the world. But the passages in question cannot be literally associated with mere passing phenomena. The prophets aimed at something higher than intimidation. An express warning against ignoble panic was indeed uttered by Jeremias in the words: "Be not afraid of the signs of heaven which the heavens fear", (x, 2). The stellar vault, conceived to be situated above the firmament, is compared by Isaias to a tent stretched out by the Most High.
Alusões astronômicas no Antigo Testamento
Astronomical allusions in the Old Testament
O "exército do céu", expressão bíblica frequentemente recorrente, possui tanto um significado geral quanto específico. Em algumas passagens, designa todo o conjunto de estrelas; em outras, aplica-se particularmente ao sol, lua, planetas e certas estrelas selecionadas, cuja adoração foi introduzida da Babilônia sob os últimos reis de Israel.
The "host of heaven", a frequently recurring Scriptural expression, has both a general and a specific meaning. It designates, in some passages, the entire array of stars; in others it particularly applies to the sun, moon, planets, and certain selected stars; the worship of which was introduced from Babylonia under the later kings of Israel.
Os planetas
The planets
Vênus e Saturno são os únicos planetas expressamente mencionados no Antigo Testamento.
Venus and Saturn are the only planets expressedly mentioned in the Old Testament.
Isaías 14:12 apóstrofa o Império Babilônico sob o inequívoco tipo de Helal (Lúcifer na Vulgata), "filho da aurora".
Isaiah 14:12 apostrophizes the Babylonian Empire under the unmistakable type of Helal (Lucifer in the Vulgate), "son of the morning".
Saturno não é menos certamente representado pela estrela Kaiwan, adorada pelos israelitas reprovados no deserto (Amos 5,26). A mesma palavra (interpretada como "constante") designa frequentemente, nas inscrições babilônicas, o planeta de movimento mais lento; enquanto Sakkuth, a divindade associada à estrela pelo profeta, é uma designação alternativa para Ninib, que, como um deus-planeta babilônico, foi fundido com Saturno. Os antigos sírios e árabes também chamavam Saturno de Kaiwan, sendo os termos correspondentes no Bundahish zoroastriano Kevan. Os outros planetas são individualizados na Bíblia apenas por implicação. O culto aos deuses conectados com eles é denunciado, mas sem qualquer intenção manifesta de referir-se aos corpos celestes. Assim, Gad e Meni (Isaías 65,11) são, sem dúvida, a "Fortuna maior e menor" tipificadas em todo o Oriente por Júpiter e Vênus; Neba, a divindade tutelar de Borsippa (Isaías 46,1), brilhou no céu como Mercúrio, e Nergal, transplantado da Assíria para Kutha (II Reis 17,30), como Marte.
Saturn is no less certainly represented by the star Kaiwan, adored by the reprobate Israelites in the desert (Amos 5:26). The same word (interpreted to mean "steadfast") frequently designates, in the Babylonian inscriptions, the slowest-moving planet; while Sakkuth, the divinity associated with the star by the prophet, is an alternative appellation for Ninib, who, as a Babylonian planet-god, was merged with Saturn. The ancient Syrians and Arabs, too, called Saturn Kaiwan, the corresponding terms in the Zoroastrian Bundahish being Kevan. The other planets are individualized in the Bible only by implication. The worship of gods connected with them is denounced, but without any manifest intention of refering to the heavenly bodies. Thus, Gad and Meni (Isaias, lxv, 11) are, no doubt, the "greater and the lesser Fortune" typified throughout the East by Jupiter and Venus; Neba, the tutelary deity of Borsippa (Isaias xlvi, 1), shone in the sky as Mercury, and Nergal, transplanted frorn Assyria to Kutha (2 Kings 17:30), as Mars.
Quimá e Késil
Kimah and Kesil
A uranografia dos judeus está repleta de perplexidade. Cerca de meia dúzia de grupos estelares são nomeados nas Escrituras, mas as autoridades diferem amplamente quanto à sua identidade. Em uma passagem marcante, o profeta Amós (v, 8) glorifica o Criador como "Aquele que fez Kimah e Kesil", traduzido na Vulgata como Arcturo e Órion. Ora, Kimah certamente não significa Arcturo. A palavra, que ocorre duas vezes no Livro de Jó (ix, 9; xxxviii, 31), é tratada na versão da Septuaginta como equivalente a Plêiades. Este também é o significado atribuído a ela no Talmud e em toda a literatura síria; é apoiado por evidências etimológicas, sendo o termo hebraico obviamente relacionado à raiz árabe kum (acumular) e ao assírio kamu (ligar); enquanto as "correntes de Kimah", mencionadas no texto sagrado, representam adequadamente o poder coercitivo que confere unidade a um objeto múltiplo. A constelação associada Kesil é sem dúvida nenhuma outra senão nossa Órion. No entanto, no primeiro das passagens em Jó onde figura, a Septuaginta dá Herper; no segundo, a Vulgata insere irrelevantemente Arcturo; Karstens Niebuhr (1733-1815) entendeu que Kesil significava Sirius; Thomas Hyde (1636-1703) sustentou que indicava Canopus. Ora, kesil significa em hebraico "ímpio", adjetivo expressivo da criminalidade estúpida que pertence ao caráter lendário dos gigantes; e as estrelas de Órion sugerem irresistivelmente uma figura enorme atravessando o céu. Os árabes, portanto, nomearam a constelação Al-gebbar, "o gigante", sendo o equivalente siríaco Gabbara na antiga versão siríaca da Bíblia conhecida como Peshitta. Podemos então admitir com segurança que Kimah e Kesil designavam realmente as Plêiades e Órion. Mas interpretações adicionais são consideravelmente mais obscuras.
The uranography of the Jews is fraught with perplexity. Some half-dozen star-groups are named in the Scriptures, but authorities differ widely as to their identity. In a striking passage the Prophet Amos (v, 8) glorifies the Creator as "Him that made Kimah and Kesil", rendered in the Vulgate as Arcturus and Orion. Now Kimah certainly does not mean Arcturus. The word, which occurs twice in the Book of Job (ix, 9; xxxviii, 31), is treated in the Septuagint version as equivalent to Pleiades. This, also, is the meaning given to it in the Talmud and throughout Syrian literature; it is supported by etymological evidences, the Hebrew term being obviously related to the Arabic root kum (accumulate), and the Assyrian kamu (to bind); while the "chains of Kimah", referred to in the sacred text, not inaptly figure the coercive power imparting unity to a multiple object. The associated constellation Kesil is doubtless no other than our Orion. Yet, in the first of the passages in Job where it figures, the Septuagint gives Herper; in the second, the Vulgate quite irrelevantly inserts Arcturus; Karstens Niebuhr (1733-1815) understood Kesil to mean Sirius; Thomas Hyde (1636-1703) held that it indicated Canopus. Now kesil signifies in Hebrew "impious", adjectives expressive of the stupid criminality which belongs to the legendary character of giants; and the stars of Orion irresistibly suggest a huge figure striding across the sky. The Arabs accordingly named the constellation Al-gebbar, "the giant", the Syriac equivalent being Gabbara in old Syriac version of the Bible known as Peshitta. We may then safely admit that Kimah and Kesil did actually designate the Pleiades and Orion. But further interpretations are considerably more obscure.
Cinza
Ash
No Livro de Jó — a parte mais distintivamente astronômica da Bíblia — faz-se menção, entre outras estrelas, de Ash e Ayish, quase certamente formas divergentes da mesma palavra. Sua significação permanece um enigma. A Vulgata e a Septuaginta traduzem inconsistentemente como "Arcturus" e "Hesperus". No entanto, Abenezra (1092-1167), o erudito Rabi de Toledo, apresentou razões tão fortes para que Ash, ou Ayish, significasse a Ursa Maior, que a opinião, embora provavelmente errônea, ainda é prevalente. Baseava-se principalmente na semelhança entre ash e o árabe na 'ash, "um esquife", aplicado às quatro estrelas do Carro, as três da frente figurando como enlutados, sob o título de Benât na 'ash, "filhas do esquife". Mas Jó também fala dos "filhos de Ayish", e a inferência parece irresistível de que o mesmo grupo estelar era similarmente referido em ambos os casos. No entanto, há ampla margem para dúvida. Os filólogos modernos não admitem a alegada conexão de Ayish com na 'ash, nem qualquer associação fúnebre é aparente no Livro de Jó. Por outro lado, o Professor Schiaparelli chama a atenção para o fato de que ash denota "traça" no Antigo Testamento, e que as asas dobradas do inseto são intimamente imitadas em sua forma triangular pelas estrelas duplamente alinhadas das Híades. Ora, Ayish na Peshitta é traduzido como Iyutha, uma constelação mencionada por São Efrém e outros escritores sírios, e a erudita consideração de Schiaparelli sobre as várias indicações fornecidas pela literatura árabe e síria torna razoavelmente certo que Iyutha autenticamente signifique Aldebarã, a grande estrela vermelha na cabeça do Touro, com seus filhos, as chuvosas Híades. É verdade que Hyde, Ewald e outros estudiosos adotaram Capela e os Cabritos como representantes de Iyutha, e portanto de "Ayish e seus filhos"; mas a visão envolve muitas incongruências.
In the Book of Job — the most distinctively astronomical part of the Bible — mention is made, with other stars, of Ash and Ayish, almost certainly divergent forms of the same word. Its signification remains an enigma. The Vulgate and Septuagint inconsistently render it "Arcturus" and Hesperus". Abenezra (1092-1167), however, the learned Rabbi of Toledo, gave such strong reasons for Ash, or Ayish, to mean the Great Bear, that the opinion, though probably erroneous, is still prevalent. It was chiefly grounded on the resemblance between ash and the Arabic na 'ash, "a bier", applied to the four stars of the Wain, the three in front figuring as mourners, under the title of Benât na 'ash, "daughtters of the bier". But Job, too, speaks of the "children of Ayish", and the inference seems irresistible that the same star-group was similarly referred to in both cases. Yet there is large room for doubt. Modern philologists do not admit the alleged connection of Ayish with na 'ash, nor is any funereal association apparent in Book of Job. On the other hand, Professor Schiaparelli draws attention to the fact that ash denotes "moth" in the Old Testament, and that the folded wings of the insect are closely imitated in their triangular shape by the doubly aligned stars of the Hyades. Now Ayish in the Peshitta is translated Iyutha, a constellation mentioned by St. Ephrem and other Syriac writers, and Schiaparelli's learned consideration of the various indications afforded by Arabic and Syriac literature makes it reasonably certain that Iyutha authentically signifies Aldebaran, the great red star in the head of the Bull, with its children, the rainy Hyades. It is true that Hyde, Ewald, other scholars have adopted Capella and the Kids as representative of Iyutha, and therefore of "Ayish and her children"; but the view involves many incongruities.
Hadre Theman (Câmaras do Sul)
Hadre Theman (Chambers of the South)
As glórias do céu mencionadas no Livro de Jó incluem uma paisagem sideral vagamente descrita como "as recâmaras do sul". Segundo Schiaparelli, a frase refere-se a algum conjunto de estrelas brilhantes, que se elevavam no máximo 20 graus acima do horizonte sul na Palestina por volta do ano 750 a.C. (data assumida para o Patriarca Jó). Considerando as mudanças devidas à precessão, ele aponta que o cortejo estelar formado pelo Navio, o Cruzeiro e o Centauro atende às condições exigidas. Sirius, embora na data em questão culminasse a uma altitude de 41 graus, pode eventualmente ter sido considerada como pertencente às "recâmaras do sul"; caso contrário, este esplêndido objeto pareceria ignorado na Bíblia.
The glories of the sky adverted to the Book of Job include a sidereal landscape vaguely described as "the chambers [i.e. penetralia] of the south". The phrase, according to Schiaparelli, refers to some assemblage of brilliant stars, rising 20 degrees at most above the southern horizon in Palestine about the year 750 B.C. (assumed as the date of the Patriarch Job), and, taking account of the changes due to precession, he points out the stellar pageant formed by the Ship, the Cross, and the Centaur meets the required conditions. Sirius, although at the date in question it culminated at an altitude of 41 degrees, may possibly have been thought of as belonging to the "chambers of the south"; otherwise, this spendid object would appear to be ignored in the Bible.
Mezarim
Mezarim
Jó opõe às "câmaras do sul", como fonte do frio, um asterismo chamado Mezarim (xxxvii, 9). Tanto a Vulgata quanto a Septuaginta traduzem esta palavra por Arcturus, evidentemente por engano (o erro não é incomum) por Arctos. A Ursa Maior circulava naqueles dias muito mais perto do polo do que agora; seu caráter setentrional típico sobrevive na palavra latina septentrio (de septem triones, as sete estrelas do Carro); e Schiaparelli conclui da forma dual de mezarim, que os judeus, como os fenícios, estavam familiarizados com a Ursa Menor, bem como com a Ursa Maior. Ele identifica a palavra como o plural, ou dual, de mizreh, "uma pá de joeirar", um instrumento representado pelas sete estrelas do Carro, tão precisamente quanto a Concha dos chineses ou a Ursa Maior da linguagem popular americana.
Job opposes to the "chambers of the south", as the source of cold, an asterism named Mezarim (xxxvii, 9). Both the Vulgate and the Septuagint render this word by Arcturus, evidently in mistake (the blunder is not uncommon) for Arctos. The Great Bear circled in those days much more closely round the pole than it now does; its typical northern character survives in the Latin word septentrio (from septem triones, the seven stars of the Wain); and Schiaparelli concludes from the dual form of mezarim, that the Jews, like the Phoenicians, were acquainted with the Little, as well as with the Great, Bear. He identifies the word as the plural, or dual, of mizreh, "a winnowing-fan", an instrument figured by the seven stars of the Wain, quite as accurately as the Ladle of the Chinese or the Dipper of popular American parlance.
Mazzaroth
Mazzaroth
Talvez o enigma mais desconcertante na nomenclatura estelar bíblica seja o apresentado pela palavra Mazzaroth ou Mazzaloth (Jó 38:31, 32; 2 Reis 23:5), geralmente, embora não unânimemente, admitidas como variantes fonéticas. Quanto à sua significação, as opiniões são irremediavelmente divergentes. Os autores da Septuaginta transcreveram, sem traduzir, a expressão ambígua; a Vulgata dá como equivalente Lúcifer em Jó, os Signos do Zodíaco no Livro dos Reis. São João Crisóstomo adotou este último significado, observando, no entanto, que muitos de seus contemporâneos interpretavam Mazzaroth como Sírius. Mas esta ideia logo perdeu vigor, enquanto a explicação zodiacal ganhou ampla aceitação.<br><br>É, de facto, à primeira vista, extremamente plausível. Muito antes do Êxodo, os Doze Signos estavam estabelecidos nas regiões do Eufrates praticamente como os conhecemos agora. Embora nunca tenham sido adorados num sentido primário, é bem possível que tenham sido considerados sagrados como morada de divindades. O termo assírio manzallu (por vezes escrito manzazu), "estação", ocorre nas tábuas babilónicas da Criação com o significado de "mansões dos deuses"; e a palavra parece ser etimologicamente aparentada a Mazzaloth, que no hebraico rabínico significa primariamente os Signos do Zodíaco, secundariamente os planetas. O Zodíaco lunar também se sugere nesta conexão. As vinte e oito "mansões da lua" (menazil al-kamar) eram a característica principal da lore celeste árabe, e serviram a propósitos astrológicos entre muitos povos orientais. Poderiam, portanto, ter pertencido ao aparato de superstição usado pelos adivinhos que foram extirpados em Judá, juntamente com o culto dos Mazzaroth, pelo rei Josias, por volta de 621 a.C.<br><br>Contudo, nenhuma dessas explicações se ajusta à forma de expressão encontrada no Livro de Jó (xxxviii, 32). Falando na pessoa do Todo-Poderoso, o Patriarca pergunta: "Podes fazer aparecer Mazzaroth no seu tempo?" — claramente em alusão a um fenómeno periódico, como a brilhante visibilidade de Lúcifer, ou Hésperus. O Professor Schiaparelli recorre então à tradução da Vulgata desta passagem. Ele reconhece em Mazzaroth o planeta Vénus no seu duplo aspecto de estrela da manhã e da tarde, apontando que o astro designado no Livro dos Reis, juntamente com o sol e a lua, e o "exército do céu" deve evidentemente ser o seguinte em brilho aos principais doadores de luz. Além disso, o sol, a lua e Vénus constituem a grande tríade astronómica da Babilónia, cujas representações esculpidas frequentemente incluem o "exército do céu" tipificado por uma multidão de fantásticas divindades-animais. E uma vez que o culto astral anatemizado pelos profetas de Israel era inquestionavelmente de origem eu fratéia, a designação de Mazzaroth como o terceiro membro da tríade babilónica é um elo valioso na evidência. Ainda assim, o caso permanece de extrema dificuldade.
Perhaps the most baffling riddle in Biblical star-nomenclature is that presented by the word Mazzaroth or Mazzaloth (Job 38:31, 32; 2 Kings 23:5) usually, though not unanimously admitted to be phonetic variants. As to their signification, opinions are hopelessly divergent. The authors of the Septuagint transcribed, without translating, the ambiguous expression; the Vulgate gives for its equivalent Lucifer in Job, the Signs of the Zodiac in the Book of Kings. St. John Chrysostom adopted the latter meaning, noting, however, that many of his contemporaries interpreted Mazzaroth as Sirius. But this idea soon lost vogue while the zodiacal explanation gained wide currency. It is, indeed, at first sight, extremely plausible. Long before the Exodus the Twelve Signs were established in Euphratean regions much as we know them now. Although never worshipped in a primary sense, they may well have been held sacred as the abode of deities. The Assyrian manzallu (sometimes written manzazu), "station", occurs in the Babylonian Creation tablets with the import "mansions of the gods"; and the word appears to be etymologically akin to Mazzaloth, which in rabbinical Hebrew signifies primarily the Signs of the Zodiac, secondarily the planets. The lunar Zodiac, too, suggests itself in this connection. The twenty-eight "mansions of the moon" (menazil al-kamar) were the leading feature of Arabic sky-lore, and they subserved astrological purposes among many Oriental peoples. They might, accordingly, have belonged to the apparatus of superstition used by the soothsayers who were extirpated in Judah, together with the worship of the Mazzaroth, by King Josias, about 621 B.C. Yet no such explanation can be made to fit in with the form of expression met with in the Book of Job (xxxviii, 32). Speaking in the person of the Almighty, the Patriarch asks, "Canst thou bring forth Mazzaroth in its time?" — clearly in allusion to a periodical phenomenon, such as the brilliant visibility of Lucifer, or Hesperus. Professor Schiaparelli then recurs to the Vulgate rendering of this passage. He recognizes in Mazzaroth the planet Venus in her double aspect of morning and evening star, pointing out that the luminary designated in the Book of Kings, with the sun and moon, and the "host of heaven" must evidently be next in brightness to the chief light-givers. Further, the sun, moon, and Venus constitute the great astronomical triad of Babylonia, the sculptured representations of which frequently include the "host of heaven" typified by a crowd of fantastic animal-divinities. And since the astral worship anathematized by the prophets of Israel was unquestionably of Euphratean origin, the designation of Mazzaroth as the third member of the Babylonian triad is a valuable link in the evidence. Still, the case remains one of extreme difficulty.
Serpente
Nachash
Apesar do ceticismo de comentaristas recentes, parece bastante certo que a "serpente fugitiva" de Jó 26,13 (coluber tortuosus na Vulgata) realmente representa o réptil circumpolar. A constelação eufrátia de Draco é de antiquíssima origem e provavelmente seria familiar a Jó. Por outro lado, Rahab (Jó 9,13; 21,12), traduzido como "baleia" na Septuaginta, é provavelmente de significado lendário ou simbólico.
Notwithstanding the scepticism of recent commentators, it appears fairly certain that the "fugitive serpent" of Job 26:13 (coluber tortuosus in the Vulgate) does really stand for the circumpolar reptile. The Euphratean constellation Draco is of hoary antiquity, and would quite probably have been familiar to Job. On the other hand, Rahab (Job 9:13; 21:12), translated "whale" in the Septuagint, is probably of legendary or symbolical import.
Sumário
Summary
A lista anexa apresenta (baseando-se amplamente na autoridade de Schiaparelli) as interpretações mais bem fundamentadas dos nomes estelares bíblicos:
The subjoined list gives (largely on Schiaparelli's authority) the best-warranted interpretations of biblical star-names:
- Kimah, as Plêiades;
- o Kesil, Órion;
- Ash, ou Ayish, as Híades;
- Mezarim, as Ursas (Maior e Menor);
- Mazzaroth, Vênus (Lúcifer e Vésper);
- Hadre theman — "as recâmaras do sul" — Canopo, o Cruzeiro do Sul, e α Centauri;
- Nachash, Dragão.
- Kimah, the Pleiades;
- the Kesil, Orion;
- Ash, or Ayish, the Hyades;
- Mezarim, the Bears (Great and Little);
- Mazzaroth, Venus (Lucifer and Hesperus);
- Hadre theman — "the chambers of the south" — Canopus, the Southern Cross, and a Centauri;
- Nachash, Draco.
Alusões astronômicas no Novo Testamento
Astronomical allusions in the New Testament
Sumário
Summary
O Novo Testamento está praticamente desprovido de alusões astronômicas. A "Estrela dos Magos" dificilmente pode ser considerada um fenômeno objetivo; foi, pelo menos, imperceptível à observação comum. Kepler, no entanto, propôs em 1606 a hipótese de que uma notável conjunção de Júpiter e Saturno, ocorrida em maio do ano 7 a.C., teria sido o sinal celeste seguido pelos Reis Magos. Revivida em 1821 pelo Dr. Münter, bispo luterano de Zealand, esta opinião foi fortemente defendida em 1826 por C.L. Ideler (Handbuch der Chronologie, II, 399). Porém, a investigação do falecido Dr. Pritchard (Smith's Dict. of the Bible, Memoirs Roy. Astr. Society, XXV, 119) demonstrou sua inadequação para cumprir os requisitos da narrativa evangélica.
The New Testament is virtually devoid of astronomical allusions. The "Star of the Magi" can scarcely be regarded as an objective phenomenon; it was, at least, inconspicuous to ordinary notice. Kepler, however, advanced, in 1606, the hypothesis that a remarkable of Jupiter and Saturn, which occurred in May of the year 7 B.C., was the celestial sign followed by the Wise Men. Revived in 1821 by Dr. Münter, the Lutheran Bishop of Zealand, this opinion was strongly advocated in 1826 by C.L. Ideler (Handbuch der Chronologie, II, 399). But the late Dr. Pritchard's investigation (Smith's Dict. of the Bible, Memoirs Roy. Astr. Society, XXV, 119) demonstrated its inadequacy to fulfil the requirements of the Gospel narrative.