A Festa da Assunção da Bem-aventurada Virgem Maria, 15 de agosto; também chamada nos antigos livros litúrgicos de Pausatio, Nativitas (para o céu), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae.
The Feast of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, 15 August; also called in old liturgical books Pausatio, Nativitas (for heaven), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae.
Esta festa tem um duplo objeto: (1) a feliz passagem de Maria desta vida; (2) a assunção de seu corpo ao céu. É a principal festa da Bem-aventurada Virgem.
This feast has a double object: (1) the happy departure of Mary from this life; (2) the assumption of her body into heaven. It is the principal feast of the Blessed Virgin.
O fato da Assunção
The fact of the Assumption
No que diz respeito ao dia, ano e maneira da morte de Nossa Senhora, nada de certo se sabe. A mais antiga referência literária conhecida sobre a Assunção é encontrada na obra grega De Obitu S. Dominae. A fé católica, no entanto, sempre derivou nosso conhecimento deste mistério da Tradição Apostólica. Epifânio (m. 403) reconheceu que nada sabia de definitivo sobre o assunto (Haer., lxxix, 11). As datas atribuídas para o evento variam entre três e quinze anos após a Ascensão de Cristo. Duas cidades reivindicam ser o local de sua partida: Jerusalém e Éfeso. O consenso comum favorece Jerusalém, onde seu túmulo é mostrado; mas alguns argumentam a favor de Éfeso. Os primeiros seis séculos não tinham conhecimento do túmulo de Maria em Jerusalém.
Regarding the day, year, and manner of Our Lady's death, nothing certain is known. The earliest known literary reference to the Assumption is found in the Greek work De Obitu S. Dominae. Catholic faith, however, has always derived our knowledge of the mystery from Apostolic Tradition. Epiphanius (d. 403) acknowledged that he knew nothing definite about it (Haer., lxxix, 11). The dates assigned for it vary between three and fifteen years after Christ's Ascension. Two cities claim to be the place of her departure: Jerusalem and Ephesus. Common consent favours Jerusalem, where her tomb is shown; but some argue in favour of Ephesus. The first six centuries did not know of the tomb of Mary at Jerusalem.
A crença na Assunção corporal de Maria tem fundamento no tratado apócrifo De Obitu S. Dominae, que traz o nome de São João, mas que pertence entretanto ao século IV ou V. Encontra-se também no livro De Transitu Virginis, falsamente atribuído a São Melitão de Sardes, e numa carta espúria atribuída a São Dionísio Areopagita. Se consultarmos os escritos genuínos do Oriente, ela é mencionada nos sermões de Santo André de Creta, São João Damasceno, São Modesto de Jerusalém e outros. No Ocidente, São Gregório de Tours (De gloria mart., I, iv) a menciona primeiro. Os sermões de São Jerónimo e Santo Agostinho para esta festa, contudo, são espúrios. São João Damasceno (P.G., I, 96) formula assim a tradição da Igreja de Jerusalém:
The belief in the corporeal assumption of Mary is founded on the apocryphal treatise De Obitu S. Dominae, bearing the name of St. John, which belongs however to the fourth or fifth century. It is also found in the book De Transitu Virginis, falsely ascribed to St. Melito of Sardis, and in a spurious letter attributed to St. Denis the Areopagite. If we consult genuine writings in the East, it is mentioned in the sermons of St. Andrew of Crete, St. John Damascene, St. Modestus of Jerusalem and others. In the West, St. Gregory of Tours (De gloria mart., I, iv) mentions it first. The sermons of St. Jerome and St. Augustine for this feast, however, are spurious. St. John of Damascus (P.G., I, 96) thus formulates the tradition of the Church of Jerusalem:
São Juvenal, Bispo de Jerusalém, no Concílio de Calcedônia (451), informou ao Imperador Marciano e a Pulquéria, que desejavam possuir o corpo da Mãe de Deus, que Maria morreu na presença de todos os Apóstolos, mas que seu túmulo, quando aberto, a pedido de São Tomé, foi encontrado vazio; donde os Apóstolos concluíram que o corpo foi elevado ao céu.
St. Juvenal, Bishop of Jerusalem, at the Council of Chalcedon (451), made known to the Emperor Marcian and Pulcheria, who wished to possess the body of the Mother of God, that Mary died in the presence of all the Apostles, but that her tomb, when opened, upon the request of St. Thomas, was found empty; wherefrom the Apostles concluded that the body was taken up to heaven.
São Juvenal, Bispo de Jerusalém, no Concílio de Calcedônia (451), revelou ao Imperador Marciano e Pulquéria, que desejavam possuir o corpo da Mãe de Deus, que Maria morreu na presença de todos os Apóstolos, mas que o seu túmulo, quando aberto, a pedido de São Tomé, foi encontrado vazio; donde os Apóstolos concluíram que o corpo foi elevado ao céu.
St. Juvenal, Bishop of Jerusalem, at the Council of Chalcedon (451), made known to the Emperor Marcian and Pulcheria, who wished to possess the body of the Mother of God, that Mary died in the presence of all the Apostles, but that her tomb, when opened, upon the request of St. Thomas, was found empty; wherefrom the Apostles concluded that the body was taken up to heaven.
Hoje, a crença na Assunção corporal de Maria é universal no Oriente e no Ocidente; segundo Bento XIV (De Festis B.V.M., I, viii, 18), é uma opinião provável, cuja negação seria ímpia e blasfema.
Today, the belief in the corporeal assumption of Mary is universal in the East and in the West; according to Benedict XIV (De Festis B.V.M., I, viii, 18) it is a probable opinion, which to deny were impious and blasphemous.
A Festa da Assunção
The feast of the Assumption
No que diz respeito à origem da festa, também não temos certeza. É mais provável que seja o aniversário da dedicação de alguma igreja do que o aniversário real da morte de Nossa Senhora. A hipótese de que tenha se originado na época do Concílio de Éfeso, ou que São Dâmaso a tenha introduzido em Roma, é apenas uma conjectura.
Regarding the origin of the feast we are also uncertain. It is more probably the anniversary of the dedication of some church than the actual anniversary of Our Lady's death. That it originated at the time of the Council of Ephesus, or that St. Damasus introduced it in Rome is only a hypothesis.
Segundo a vida de São Teodósio (falecido em 529), ela era celebrada na Palestina antes do ano 500, provavelmente em agosto (Baeumer, Breviário, 185). No Egito e na Arábia, porém, era observada em janeiro, e como os monges da Gália adotaram muitos costumes dos monges egípcios (Baeumer, Breviário, 163), encontramos esta festa na Gália no século VI, em janeiro [mediante mense undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)]. A Liturgia Galicana a tem no dia 18 de janeiro, sob o título: Depositio, Assumptio, ou Festivitas S. Mariae (cf. as notas de Mabillon sobre a Liturgia Galicana, P.L., LXXII, 180). Este costume foi mantido na Igreja Galicana até a introdução do rito romano. Na Igreja Grega, ao que parece, alguns celebravam esta festa em janeiro, com os monges do Egito; outros em agosto, com os da Palestina; razão pela qual o Imperador Maurício (falecido em 602), se o relato do "Liber Pontificalis" (II, 508) estiver correto, estabeleceu a festa para o Império Grego no dia 15 de agosto.
According to the life of St. Theodosius (d. 529) it was celebrated in Palestine before the year 500, probably in August (Baeumer, Brevier, 185). In Egypt and Arabia, however, it was kept in January, and since the monks of Gaul adopted many usages from the Egyptian monks (Baeumer, Brevier, 163), we find this feast in Gaul in the sixth century, in January [mediante mense undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)]. The Gallican Liturgy has it on the 18th of January, under the title: Depositio, Assumptio, or Festivitas S. Mariae (cf. the notes of Mabillon on the Gallican Liturgy, P.L., LXXII, 180). This custom was kept up in the Gallican Church to the time of the introduction of the Roman rite. In the Greek Church, it seems, some kept this feast in January, with the monks of Egypt; others in August, with those of Palestine; wherefore the Emperor Maurice (d. 602), if the account of the "Liber Pontificalis" (II, 508) be correct, set the feast for the Greek Empire on 15 August.
Em Roma (Batiffol, Brev. Rom., 134) a festa mais antiga e única de Nossa Senhora era 1 de janeiro, a oitava do Natal de Cristo. Era celebrada primeiro em Santa Maria Maggiore, depois em Santa Maria ad Martyres. As outras festas são de origem bizantina. Duchesne pensa (Origines du culte chr., 262) que antes do século VII nenhuma outra festa era guardada em Roma, e que, consequentemente, a festa da Assunção, encontrada nos sacramentários de Gelásio e Gregório, é um acréscimo espúrio feito no século VIII ou VII. Probst, entretanto (Sacramentarien, 264 sqq.), apresenta bons argumentos para provar que a Missa da Santíssima Virgem Maria, encontrada no dia 15 de agosto no Gelasiano, é genuína, uma vez que não menciona a assunção corporal de Maria; que, consequentemente, a festa era celebrada na igreja de Santa Maria Maggiore em Roma pelo menos no século VI. Ele prova, além disso, que a Missa do Sacramentário Gregoriano, tal como a temos, é de origem galicana (uma vez que a crença na assunção corporal de Maria, sob a influência dos escritos apócrifos, é mais antiga na Gália do que em Roma), e que ela suplantou a antiga Missa Gelasiana. Na época de Sérgio I (700) esta festa era uma das principais festividades em Roma; a procissão começava na igreja de Santo Adriano. Foi sempre uma dupla de primeira classe e um dia santo de guarda.
In Rome (Batiffol, Brev. Rom., 134) the oldest and only feast of Our Lady was 1 January, the octave of Christ's birth. It was celebrated first at Santa Maria Maggiore, later at Santa Maria ad Martyres. The other feasts are of Byzantine origin. Duchesne thinks (Origines du culte chr., 262) that before the seventh century no other feast was kept at Rome, and that consequently the feast of the Assumption, found in the sacramentaries of Gelasius and Gregory, is a spurious addition made in the eighth or seventh century. Probst, however (Sacramentarien, 264 sqq.), brings forth good arguments to prove that the Mass of the Blessed Virgin Mary, found on the 15th of August in the Gelasianum, is genuine, since it does not mention the corporeal assumption of Mary; that, consequently, the feast was celebrated in the church of Santa Maria Maggiore at Rome at least in the sixth century. He proves, furthermore, that the Mass of the Gregorian Sacramentary, such as we have it, is of Gallican origin (since the belief in the bodily assumption of Mary, under the influence of the apocryphal writings, is older in Gaul than in Rome), and that it supplanted the old Gelasian Mass. At the time of Sergius I (700) this feast was one of the principal festivities in Rome; the procession started from the church of St. Hadrian. It was always a double of the first class and a Holy Day of obligation.
A oitava foi acrescentada em 847 por Leão IV; na Alemanha, esta oitava não era observada em várias dioceses até o tempo da Reforma. A Igreja de Milão não a aceitou até hoje (Ordo Ambros., 1906). A oitava é privilegiada nas dioceses das províncias de Siena, Fermo, Michoacan, etc.
The octave was added in 847 by Leo IV; in Germany this octave was not observed in several dioceses up to the time of the Reformation. The Church of Milan has not accepted it up to this day (Ordo Ambros., 1906). The octave is privileged in the dioceses of the provinces of Sienna, Fermo, Michoacan, etc.
A Igreja Grega continua esta festa até 23 de agosto, inclusive, e em alguns mosteiros do Monte Athos é prolongada até 29 de agosto (Menaea Graeca, Veneza, 1880), ou pelo menos assim era antigamente. Nas dioceses da Baviera, um trigésimo dia (uma espécie de mês de memória) da Assunção era celebrado durante a Idade Média, em 13 de setembro, com o Ofício da Assunção (duplo); hoje, apenas a Diocese de Augsburg manteve este antigo costume.
The Greek Church continues this feast to 23 August, inclusive, and in some monasteries of Mount Athos it is protracted to 29 August (Menaea Graeca, Venice, 1880), or was, at least, formerly. In the dioceses of Bavaria a thirtieth day (a species of month's mind) of the Assumption was celebrated during the Middle Ages, 13 Sept., with the Office of the Assumption (double); today, only the Diocese of Augsburg has retained this old custom.
Algumas dioceses da Baviera e as de Brandemburgo, Mainz, Frankfurt etc., em 23 de setembro, celebravam a festa da "Segunda Assunção", ou o "Quadragésimo Dia da Assunção" (duplo), acreditando, de acordo com as revelações de Santa Isabel de Schönau (m. 1165) e de São Bertrando, O.C. (m. 1170), que a Santíssima Virgem Maria foi elevada ao céu no quadragésimo dia após sua morte (Grotefend, Calendaria 2, 136). As Brigidinas celebravam a festa da "Glorificação de Maria" (duplo) em 30 de agosto, pois Santa Brígida da Suécia diz (Revel., VI, l) que Maria foi levada ao céu quinze dias após sua partida (Colvenerius, Cal. Mar., 30 de agosto.). Na América Central, uma festa especial da Coroação de Maria no céu (duplo maior) é celebrada em 18 de agosto. A cidade de Gerace, na Calábria, observa três dias sucessivos com o rito de dupla primeira classe, comemorando: 15 de agosto, a morte de Maria; 16 de agosto, sua Coroação.
Some of the Bavarian dioceses and those of Brandenburg, Mainz, Frankfort, etc., on 23 Sept. kept the feast of the "Second Assumption", or the "Fortieth Day of the Assumption" (double) believing, according to the revelations of St. Elizabeth of Schönau (d. 1165) and of St. Bertrand, O.C. (d. 1170), that the B.V. Mary was taken up to heaven on the fortieth day after her death (Grotefend, Calendaria 2, 136). The Brigittines kept the feast of the "Glorification of Mary" (double) 30 Aug., since St. Brigitta of Sweden says (Revel., VI, l) that Mary was taken into heaven fifteen days after her departure (Colvenerius, Cal. Mar., 30 Aug.). In Central America a special feast of the Coronation of Mary in heaven (double major) is celebrated 18 August. The city of Gerace in Calabria keeps three successive days with the rite of a double first class, commemorating: 15th of August, the death of Mary; 16th of August, her Coronation.
Em Piazza, na Sicília, há uma comemoração da Assunção de Nossa Senhora (dupla de segunda classe) no dia 20 de fevereiro, aniversário do terremoto de 1743. Uma festa semelhante (dupla maior com oitava) é celebrada em Martano, Diocese de Otranto, na Apúlia, no dia 19 de novembro.
At Piazza, in Sicily, there is a commemoration of the Assumption of Mary (double second class) the 20th of February, the anniversary of the earthquake of 1743. A similar feast (double major with octave) is kept at Martano, Diocese of Otranto, in Apulia, 19th of November.