Arnoldo de Bréscia (Arnold of Brescia) - Significado Católico Completo

(ARNALDUS, ARNOLDUS, ERNALDUS)

Nascido em Brescia no final do século XI, a data de sua morte é incerta. Se há alguma verdade na declaração feita por Otão de Freising de que Arnoldo completou seus estudos sob a direção de Abelardo, ele deve ter ido para Paris por volta de 1115. Isso explicaria a afeição pelo mestre francês que ele demonstrou mais tarde na vida, e poderíamos facilmente entender como aconteceu de Abelardo tê-lo chamado para o seu lado após o Concílio de Latrão de 1139, como São Bernardo sugere que ele fez. No julgamento de alguns críticos, no entanto, não há evidências suficientes para esta primeira estada de Arnoldo na França, atestada apenas por Otão de Freising. Aspirando a uma vida perfeita, Arnoldo, em tenra idade, entrou em um convento de cônegos regulares em sua cidade natal, onde foi ordenado sacerdote e nomeado prior ou próvoste de sua comunidade. Ele estava preparado para este alto cargo pela austeridade de sua vida, seu desapego das coisas terrenas, seu amor pela disciplina religiosa, a clareza de seu intelecto e uma originalidade e charme de expressão que ele colocou a serviço de um ideal elevado. Brescia cedeu à sua poderosa influência, e no decorrer de alguns anos Arnolfo foi colocado à frente do movimento de reforma que então agitava a cidade. Precisamente nessa época, Brescia, como a maioria das outras cidades lombardas, estava começando a exercer suas liberdades municipais. O governo estava nas mãos de dois cônsules eleitos anualmente, mas contra a autoridade deles, a do bispo, como principal proprietário de terras, ainda permanecia. Daí surgiram entre as forças rivais conflitos inevitáveis, nos quais estavam envolvidos, juntamente com paixões políticas, os interesses da religião. A visão dessas condições entristeceu Arnolfo e o levou a aplicar um remédio. Ao refletir constantemente sobre os males que afligiam tanto a cidade quanto a Igreja, ele chegou à conclusão de que suas principais causas eram a riqueza do clero e o poder temporal do bispo. Não seria melhor, portanto, tomar medidas drásticas imediatamente para despojar os mosteiros e bispados de suas riquezas e transferi-las para os leigos? Não seria este o método mais seguro e rápido para satisfazer as autoridades civis e trazer de volta o clero, pela pobreza, à prática da perfeição evangélica? Para reduzir isso a uma teoria prática, Arnoldo ousou formular as seguintes proposições: "Clérigos que possuem propriedades, bispos que detêm regalias [tenências por concessão real] e monges que têm posses não podem possivelmente ser salvos. Todas essas coisas pertencem ao [temporal] príncipe, que não pode dispor delas exceto em favor de leigos."

Born at Brescia towards the end of the eleventh century, date of death uncertain. If there is any truth in the statement made by Otto of Freisingen that Arnold completed his studies under the direction of Abelard, he must have gone to Paris about 1115. This would explain the affection towards the French master which he showed later in life, and we could easily understand how it came about that Abelard called him to his side after the Lateran Council of 1139, as St. Bernard intimates he did. In the judgment of some critics, however, there is not sufficient evidence for this first sojourn of Arnold in France, vouched for by Otto of Freisingen alone. Aspiring to a perfect life, Arnold at a tender age entered a convent of canons regular in his native city where he was ordained a priest and appointed prior or provost of his community. He was fitted for this high office by the austerity of his life, his detachment from earthly things, his love of religious discipline, the clearness of his intellect, and an originality and charm of expression that he brought to the service of a lofty ideal. Brescia yielded to his powerful influence, and in the course of some years Arnold was placed at the head of the reform movement then stirring the city. Precisely at this time Brescia, like most other Lombard cities, was entering upon the exercise of its municipal liberties. The government was in the hands of two consuls elected annually, but over against their authority that of the bishop, as principal landed proprietor, still remained. Hence arose between the rival forces inevitable conflicts in which were involved, together with political passions, the interests of religion. The sight of these conditions grieved Arnold and prompted him to apply a remedy. By constant dwelling on the evils which afflicted both city and Church, he came to the conclusion that their chief causes were the wealth of the clergy and the temporal power of the bishop. Was it not best, therefore, to take drastic measures at once to strip the monasteries and bishoprics of their wealth, and transfer it to laymen? Was not this the surest and quickest method of satisfying the civil authorities and of bringing back the clergy, by poverty, to the practice of evangelical perfection? To reduce this to a working theory, Arnold ventured to formulate the following propositions: "Clerics who own property, bishops who hold regalia [tenures by royal grant], and monks who have possessions cannot possibly be saved. All these things belong to the [temporal] prince, who cannot dispose of them except in favour of laymen."

A acolhida dada a tais ensinamentos pelo alto clero pode ser facilmente inferida. Bréscia passou por uma crise alarmante, cujas várias fases, devido à brevidade e obscuridade dos documentos à nossa disposição, só podem ser vagamente traçadas. Contudo, do testemunho de vários autores – Otão de Freising, São Bernardo e João de Salisbúria (suposto autor da "História Pontifical") – os seguintes fatos são averiguados: uma viagem feita pelo Bispo Manfredo a Roma por volta de 1138; uma insurreição durante sua ausência; a tentativa de Arnaldo de impedi-lo, em seu retorno, de tomar posse de sua sé ou poder temporal; o apelo do próvosto rebelde e sua condenação por Inocêncio II, no Concílio de Latrão, em 1139. Silêncio e exílio foram as penas impostas a Arnaldo, e ele foi proibido de retornar a Bréscia sem a permissão expressa do soberano pontífice.

No ano seguinte (1140), encontramos Arnaldo em Sens, ao lado de Abelardo, que estava prestes a travar sua última luta contra os campeões da ortodoxia. São Bernardo aguardou firmemente ambos os combatentes, cujo ataque se transformou em derrota completa. Nas palavras do Abade de Claraval, o "escudeiro" foi envolvido na queda do "cavaleiro". A sentença proferida contra Abelardo pelo concílio foi confirmada por Inocêncio II. Arnaldo não se saiu melhor, pois ambos foram condenados à reclusão perpétua em mosteiros separados (Bula de 16 de julho de 1140). Este decreto, no entanto, nunca foi executado. Enquanto Abelardo se refugiou com Pedro, o Venerável, Abade de Cluny, Arnaldo fingiu retirar-se para Mont Sainte-Geneviève em Paris, onde, no entanto, abriu cursos públicos de teologia moral. Teve poucos discípulos, e estes, segundo João de Salisbúria, eram tão necessitados que tinham de mendigar seu pão diário. No entanto, esta situação condizia muito bem com os ensinamentos do novo professor, que censurava severamente o luxo dos bispos e os bens mundanos dos monges, e estigmatizava a riqueza como o verdadeiro vírus que infectava a Igreja.

Os ataques de Arnaldo não pararam por aí. Ele era constantemente atormentado pela memória de sua condenação e perseguia impiedosamente com seus escárnios os detratores de Abelardo. Assim, ele descreveu o Abade de Claraval como um homem "inflado com vanglória e invejoso de todos aqueles que conquistaram fama nas letras ou na religião, se não são de sua escola". Desafiado tão ousadamente, Bernardo pegou a luva e denunciou Arnaldo a Luís VII como "o cismático incorrigível, o semeador de discórdia, o perturbador da paz, o destruidor da unidade", e conseguiu que "o Rei Cristianíssimo expulsasse do reino da França" aquele que a Itália já havia exilado.

The welcome given such teachings by the higher clergy may readily be inferred. Brescia passed through an alarming crisis, the various phases of which, owing to the brevity and obscurity of the documents at our disposal, can be but vaguely traced. From the testimony of various authors, however, Otto of Freisingen, St. Bernard, and John of Salisbury (supposed author of the "Historia Pontificalis"), the following facts are ascertained: a journey made by Bishop Manfred to Rome about 1138; an insurrection during his absence; the attempt of Arnold to prevent him on his return from taking possession of his see or temporal power; the appeal of the rebellious provost and his condemnation by Innocent II, at the Lateran Council, in 1139. Silence and exile were the penalties imposed on Arnold, and he was forbidden to return to Brescia without the express permission of the sovereign pontiff. The following year (1140) we find Arnold at Sens at the side of Abelard, who was about to make his last struggle against the champions of orthodoxy. St. Bernard awaited steadfastly both combatants, whose attack was turned to utter rout. In the words of the Abbot of Clairvaux, the "squire" was involved in the downfall of the "knight." The sentence passed upon Abelard by the council was confirmed by Innocent II. Arnold fared no better, for both were condemned to perpetual confinement in separate monasteries (Bull of 16 July, 1140). This decree, however, was never put into execution. While Abelard took refuge with Peter the Venerable, Abbot of Cluny, Arnold feigned retirement to Mont Sainte-Geneviève at Paris, where, however, he opened public courses of moral theology. He had but few disciples, and these, according to John of Salisbury, were so needy that they had to beg their daily bread. For that matter, however, this state of affairs accorded very well with the teachings of the new professor, who sharply censured the luxury of bishops and the worldly possessions of monks, and stigmatized wealth as the real virus that was infecting the Church. Arnold's attacks did not stop here. He was constantly haunted by the memory of his condemnation, and pursued unscrupulously with his taunts the detractors of Abelard. Thus he described the Abbot of Clairvaux as a man "puffed up with vainglory, and jealous of all those who have won fame in letters or religion, if they are not of his school." Thus boldly challenged, Bernard took up the gauntlet and denounced Arnold to Louis VII as "the incorrigible schismatic, the sower of discord, the disturber of the peace, the destroyer of unity," and brought it about that the "Most Christian King drove from the kingdom of France" him whom Italy had already exiled.

Arnoldo, obrigado a fugir, refugiou-se na Suíça e fixou residência em Zurique, na Diocese de Constança. O Abade de Claraval continuou ativo em sua perseguição, e algum tempo depois (1143) encontramos o exilado na Boêmia suplicando proteção a um legado papal chamado Guido. Este prelado — que não deve ser confundido com seu homônimo, discípulo de Abelardo e posteriormente papa — recebeu-o com bondade e, comovido com suas desgraças, tratou-o com grande amizade. Esta atitude vexou São Bernardo, que dirigiu ao legado um discurso sobre a prudência, o qual, no entanto, não foi atendido por Guido. Há todas as razões para crer que Arnoldo havia dado a seu anfitrião garantias de sincera submissão, pois somente este fato explicaria seu retorno à Itália, de então em diante aberta para ele. Isto também explica a solene abjuração que ele fez em Viterbo, perante o Papa Eugênio III, em 1145. O pontífice, ao reconciliá-lo com a Igreja, havia imposto uma forma de penitência então habitual: jejuns, vigílias e peregrinações aos principais santuários de Roma.

Infelizmente, no ar que Arnoldo estava prestes a respirar, pairaram os germes da revolta. Roma tentava restabelecer seu Senado em detrimento do poder temporal dos papas. Um movimento tão profundamente de acordo com os pensamentos anteriores e os desejos secretos do inovador arrependido não poderia deixar de garantir sua simpatia e até seu apoio declarado. Logo descobriu-se que ele estava vilipendiando o clero e disseminando da Capital seus planos para a reforma eclesiástica. A Cúria tornou-se o principal objeto de seus ataques; ele descrevia os cardeais como vis hipócritas e avarentos, desempenhando entre os cristãos o papel de judeus e fariseus. Ele não poupou sequer o papa. Eugênio III, cuja branda moderação este terrível reformador havia reconhecido recentemente, foi subitamente transformado no carrasco da Igreja, mais preocupado "em mimar seu próprio corpo e encher sua própria bolsa do que em imitar o zelo dos Apóstolos, cujo lugar ele ocupava". Em particular, Arnoldo repreendeu o papa por confiar na força material e por "defender com homicídio" seus direitos quando contestados.

Eugênio III foi forçado a deixar a Cidade Eterna, e por algum tempo (1146-49) a democracia romana triunfou sob Arnoldo de Bréscia. Embora excomungado pelo papa (15 de julho de 1148), Arnoldo não desesperou de sua posição. Aos poucos, porém, seu programa revolucionário assumiu outro caráter. A abolição do poder temporal do papado era agora apenas a primeira de suas exigências; a segunda contemplava a subordinação do poder espiritual ao poder civil. Wetzel, um de seus discípulos, presumiu oferecer ao Rei Conrado III as chaves do Castelo de Sant'Angelo, para que os imperadores alemães pudessem ter a futura disposição da tiara e do governo de Roma. A política de Arnoldo, a princípio republicana, terminou assim em franco imperialismo. Frederico Barbarossa, no entanto, sucessor de Conrado, recusou-se a apoiar os esquemas dos agitadores romanos. Com muita habilidade e tato, Eugênio III conquistou o imperador para a causa do papado. Arnoldo ficou assim impotente. As eleições senatoriais de novembro de 1152 haviam se voltado contra ele e marcaram o início de sua queda.

Arnold, compelled to flee, took refuge in Switzerland and fixed his abode at Zurich in the Diocese of Constance. The Abbot of Clairvaux continued active in pursuit, and some time afterwards (1143) we find the exile in Bohemia begging protection from a papal legate named Guy. This prelate — who must not be confounded with his namesake, disciple of Abelard, and later pope — received him with kindness and, touched by his misfortunes, treated him with great friendliness. This attitude vexed St. Bernard, who addressed to the legate a discourse on prudence, which, however, remained unheeded by Guy. There is every reason to believe that Arnold had given his host pledges of sincere submission, for this fact alone would explain his return to Italy, thenceforth open to him. This, too, explains the solemn abjuration which he made at Viterbo, before Pope Eugenius III, in 1145. The pontiff, on reconciling him with the Church, had imposed a form of penance then customary: fasts, vigils, and pilgrimages to the principal shrines of Rome. Unfortunately, in the air which Arnold was about to breathe there were floating the germs of revolt. Rome was endeavouring to re-establish her Senate to the detriment of the temporal power of the popes. A movement so thoroughly in keeping with the earlier thoughts and the secret desires of the repentant innovator could not but secure his sympathy and even his outspoken support. It was soon discovered that he was vilifying the clergy and disseminating from the Capital his plans for ecclesiastical reform. The Curia became the chief object of his attacks; he depicted the cardinals as vile hypocrites and misers playing among Christians the role of Jews and Pharisees. He did not even spare the pope. Eugenius III, whose gentle moderation this terrible reformer had but recently acknowledged, was suddenly transformed into the executioner of the Church, more concerned "with pampering his own body, and filling his own purse than with imitating the zeal of the Apostles whose place he filled." In particular, Arnold reproached the pope for relying on physical force, and for "defending with homicide" his rights when contested. Eugenius III was forced to leave the Eternal City, and for some time (1146-49) Roman democracy triumphed under Arnold of Brescia. Though excommunicated by the pope (15 July, 1148), Arnold did not despair of his position. By degrees, however, his revolutionary programme took on another character. The abolition of the temporal power of the papacy was now only the first of his demands; the second contemplated the subordination of the spiritual to the civil power. Wetzel, one of his disciples presumed to offer to King Conrad III the keys of the Castle of Sant' Angelo, so that the German emperors might have the future disposal of the tiara and the government of Rome. Arnold's policy, at first republican, thus ended in downright imperialism. Frederick Barbarossa, however, Conrad's successor, refused to support the schemes of the Roman agitators. With much cleverness and tact, Eugenius III won over the emperor to the cause of the papacy. Arnold was thus rendered helpless. The senatorial elections of November, 1152, had turned against him, and marked the beginning of his fall.

Pouco se sabe sobre Arnoldo durante o breve reinado de Anastácio IV (julho de 1153 - dezembro de 1154), mas a eleição de Adriano IV foi fatal para sua causa. Ele havia caído nas mãos de Odo, Cardeal-Diácono de São Nicolau in carcere Tulliano, mas foi libertado pelos Viscondes de Campagnatico, encontrando por alguns anos um refúgio seguro em seu território. Eles "o consideravam como um profeta" inspirado por Deus. No entanto, conforme um acordo entre Adriano e Frederico Barbarossa, o papa obteve a promessa do imperador de que capturaria a pessoa de Arnoldo e o removeria, querendo ou não, da custódia dos Viscondes de Campagnatico. Frederico não hesitou em fazer e cumprir essa promessa, e assim Arnoldo foi entregue à Cúria. É bastante difícil dar um relato exato do julgamento de Arnoldo. Segundo a história registrada por Gerhoh de Reichersperg, ele foi secretamente removido da prisão eclesiástica e morto pelos servos do prefeito de Roma, que havia sofrido grandes injúrias da revolução fomentada por Arnoldo. É muito provável, porém, que a Cúria tenha tido uma participação maior em sua condenação. Um analista chega a dizer que o papa pessoalmente ordenou que fosse enforcado. Outro escritor afirma, com mais aparência de verdade, que Adriano limitou-se a exigir a degradação de Arnoldo, para que pudesse ser entregue ao poder secular. De acordo com o autor de um poema recentemente descoberto (e ele parece estar bem informado), Arnoldo, quando trazido à vista da forca, enfrentou a morte com coragem. Quando instado a retratar seus ensinamentos, respondeu que não tinha nada a retirar, e estava pronto para sofrer a morte por eles. Pediu apenas um breve tempo para orar e implorar o perdão de Cristo por seus pecados. Após uma breve oração mental, entregou-se ao carrasco e ofereceu a cabeça à corda. Depois de pendurado na forca por um breve tempo, seu corpo foi queimado, e as cinzas lançadas no Tibre, "por temor", diz um cronista, "de que o povo pudesse recolhê-las e honrá-las como as cinzas de um mártir."

Little is known of Arnold during the brief reign of Anastasius IV (July, 1153 - December, 1154), but the election of Adrian IV was fatal to his cause. He had fallen into the hands of Odo, Cardinal-Deacon of St. Nicholas in carcere Tulliano, but was freed by the Viscounts of Campagnatico, and found for some years a safe refuge in their territory. They "looked on him as a prophet" inspired by God. However, as in an agreement between Adrian and Frederick Barbarossa, the pope obtained the emperor's promise that he would seize the person of Arnold and remove him, willing or unwilling, from the custody of the Viscounts of Campagnatico. Frederick did not hesitate to make and keep this promise, and accordingly Arnold was handed over to the Curia. It is quite difficult to give an exact account of the trial of Arnold. According to the story recorded by Gerhoh de Reichersperg, he was secretly removed from the ecclesiastical prison and put to death by the servants of the prefect of Rome, who had suffered great injuries from the revolution fomented by Arnold. It is very probable, however, that the Curia had a larger share in his condemnation. One analyst goes so far as to say that the pope personally ordered him to be hanged. Another writer affirms, with more semblance of truth, that Adrian confined himself to demanding Arnold's degradation, so that he might be delivered over to the secular power. According to the author of a poem recently discovered (and he seems to be well informed), Arnold when brought in sight of the gallows faced his death courageously. When urged to recant his teachings, he answered that he had nothing to withdraw, and was ready to suffer death for them. He asked only for a brief respite to pray and beg Christ's pardon for his sins. After a short mental prayer he gave himself up to the executioner, and offered his head to the noose. After hanging from the gallows for a short time, his body was burned, and the ashes thrown into the Tiber, "for fear", says one chronicler, "lest the people might collect them and honour them as the ashes of a martyr."

"Forjador de heresias", "semeador de cismas", "inimigo da Fé Católica", "cismático", "herege", tais são os termos usados por Otão de Freising, pelo autor da "História Pontifical", pelo Abade de Claraval, por Eugênio III e Adriano IV para estigmatizar Arnoldo. Dada a vagueza dessas caracterizações, não é fácil especificar os erros dogmáticos nos quais o inovador incorreu. Otão de Freising ecoa um rumor segundo o qual Arnoldo sustentava opiniões ofensivas sobre o batismo e a Eucaristia. Seus contemporâneos (notavelmente São Bernardo, que perseguiu tão amargamente o "escudeiro" de Abelardo) não lhe imputam nada desse tipo. O abade de Claraval em uma de suas cartas acusa Arnoldo de ser "um inimigo da Cruz de Cristo". Mas devemos concluir disso que Arnoldo era um seguidor de Pedro de Bruis, que condenava a adoração da Cruz? É muito mais provável que as palavras de São Bernardo devam ser tomadas em sentido amplo ou metafórico. Na realidade, foi em questões práticas que Arnoldo se mostrou hostil aos ensinamentos aceitos em seu tempo. Ele começou condenando os abusos ocasionados pela riqueza dos eclesiásticos, um ato que por si só o colocava na classe dos verdadeiros reformadores; São Bernardo e Gerhoh de Reichersperg disseram a mesma coisa. Mas Arnoldo não parou nisso; chegou a negar o próprio princípio do direito de propriedade reivindicado pela Igreja, e com isso atacou o poder temporal do papado. "Todos os bens terrestres pertencem ao príncipe, o papa deve renunciar ao governo de Roma; bispos, sacerdotes e monges não podem possuir nada sem incorrer na pena de danação eterna." Em todos esses vários pontos o inovador, para dizer o mínimo, era claramente culpado de temeridade. E como ele entrou em conflito com uma hierarquia que não estava preparada para sancionar suas opiniões, acabou questionando sua autoridade. Segundo ele, a Igreja se corrompera nas pessoas de sacerdotes, bispos e cardeais cobiçosos e simoníacos, e já não era a verdadeira Igreja. "O papa", diz ele, "já não é o verdadeiro Apostólico, e, como não exemplifica em sua vida os ensinamentos dos Apóstolos, não há obrigação de reverência e obediência para com ele." O clero indigno perde o direito de administrar os sacramentos, e os fiéis não precisam mais confessar-se com eles. Basta que confessem uns aos outros. Se for verdade, conforme afirmado pelo autor anônimo do poema acima citado, que Arnoldo incorrera nesses erros, o caráter cismático e herético de seus ensinamentos não resta mais dúvida. Seus discípulos, ou seja, aqueles que os documentos do século XIII chamam de arnoldistas, ou arnaldistas, ensinavam outros erros não menos graves, pelos quais, no entanto, Arnoldo não pode justamente ser considerado responsável.

"Forger of heresies," "sower of schisms," "enemy of the Catholic Faith," "schismatic," "heretic," such are the terms used by Otto of Freisingen, by the author of the "Historia Pontificalis," by the Abbot of Clairvaux, by Eugenius III, and Adrian IV to stigmatize Arnold. Given the vagueness of these characterizations, it is not easy to specify the dogmatic errors into which the innovator fell. Otto of Freisingen echoes a rumour according to which Arnold held offensive views on baptism and the Eucharist. His contemporaries (notably St. Bernard, who pursued so bitterly the "squire" of Abelard) lay nothing of the kind to his charge. The abbot of Clairvaux in one of his letters accuses Arnold of being "an enemy of the Cross of Christ." But must we conclude from this that Arnold was a follower of Pierre de Bruys, who condemned the adoration of the Cross? It is much more probable that the words of St. Bernard are to be taken broadly or in a metaphorical sense. In reality it was in practical matters that Arnold showed himself inimical to the teachings accepted at his time. He began by condemning the abuses occasioned by the wealth of the churchmen, an act which in itself placed him in the class of true reformers; St. Bernard and Gerhoh de Reichersperg said the same thing. But Arnold did not stop at this; he went so far as to deny the very principle of proprietary right as claimed by the Church, and thereby assailed the temporal power of the papacy. "All earthly possessions belong to the prince, the pope should relinquish the government of Rome; bishops, priests, and monks can own nothing without incurring the penalty of eternal damnation." On all these various points the innovator, to say the least, was plainly guilty of temerity. And since he clashed with a hierarchy that was not prepared to sanction his views, he ended by questioning its authority. According to him, the Church had become corrupt in the persons of covetous and simoniacal priests, bishops, and cardinals, and was no longer the true Church. "The pope," he says, "is no longer the real Apostolicus, and, as he does not exemplify in his life the teachings of the Apostles, there is no obligation of reverence and obedience towards him." The unworthy clergy lose the right of administering the sacraments, and the faithful need no longer confess" to them. It is sufficient that they confess to one another. If it be true, as stated by the anonymous author of the poem above quoted, that Arnold had fallen into these errors, the schismatical and heretical character of his teachings remains no longer doubtful. His disciples, i.e. those whom the thirteenth-century documents call the Arnoldists, or Arnaldists, taught other errors no less serious, for which, however, Arnold cannot justly be held responsible.

Fontes:

Sources:

Para as autoridades originais concernentes a ARNOLDO, veja Historia Pontificalis (cujo autor é provavelmente JOÃO DE SALISBÚRIA) em Mon. Germ. Hist. (fol., Hannover, 1868), XX, 537, 538
OTTO DE FREISINGEN, Gesta Friderici imperatoris, II, 20-23, em Mon. Germ. Hist., XX, 366, 367, 403, 404
GUNTHER, Ligurinus, versos 262-348, em P.L., CCXII, 369-371
Gesta per imperatorem Fridericum Barbam Rubeam in partibus Lombardie et Italie, fragmento de um poema anônimo, publicado por E. MONACI em Archivio della societa romana di storia patria (Roma, 1878), I, 466-474
Annales Augustani Minores, em Mon. Germ. Hist., X, 8
BOSO, Vida de Adriano IV, em DUCHESNE, Liber pontificalis (Paris, 1889), II, 390
Cartas de Eugênio III, em BARÔNIO, Anais Eclesiásticos (ad. ann. 1148, No. 38)
GERHOH DE REICHERSPERG, De Investigatione Antichristi, I, xlii
ed. SCHEIBELBERGER (1875), I, 87-89
SÃO BERNARDO, Epist., clxxxix, cxcii, cxcv, cxcvi, em P.L. CLXXXII, 354-357, 358, 359, 361-362, 363, 364
Carta de WETZEL, o discípulo de ARNOLDO, e uma carta anônima [possivelmente de ARNOLDO] em MARTENE E DURAND, Veterum scriptorum et monumentorum. . .amplissima collecito (Paris, 1724), II, 399, 400, 554-557
ANÔN., Comentário sobre as causas heréticas, inserido na Summa Decreti de HUGUCCIO, 1211-15, xxix da Causa 23, questão 4. cf. TANON, História dos tribunais da Inquisição (Paris, 1893), 456, nota 2
BUONACORSO DE MILÃO (final do século XII), Vida dos hereges, em P.L., CCIV, 791-792
SCAELCHIN, Arnold von Brescia (Zurique, 1872)
BENVICENNI, Arnaldo da Brescia, condennato a morte per ordine di papa Adriano IV (Florença, 1873)
GIESEBRECHT, Arnold von Brescia (Munique, 1873, tradução italiana por ODORICI, Bréscia, 1877)
DE CASTRO, Arnaldo da Brescia e la rivoluzione romana del XII secolo (Liorne, 1875)
G. GAGGIA, Arnaldo da Brescia (Bréscia, 1882)
E. VACANDARD, Arnauld de Brescia, na Revue des quest. histor. (Paris, 1884) XXXV, 52-114
cf. Vida de São Bernardo (Paris, 1895), II, 235-245, 257, 258, 467-469)
F. TOCCO, L'

eresia nel medio evo (Florença, 1884), 231-256
e Quel che non c'

e nella Divina Commedia, o Dante e l'

eresia (Bolônia, 1899)
HAUSRATH, Arnold von Brescia (Leipzig, 1891)
MICHELE DI POLO, Due novatori del XII secolo (Florença, 1894), 79 sqq.
E. COMBA, I nostri protestanti: Avanti la Riforma (Florença, 1895), I, 173 sq.
FECHTRUP, Arnold von Brescia em Kirchenlex., I, 1419-20
DEUTSCH, Arnold von Brescia em Realencyclopaedie fuer protest. Theologie und Kirche (3ª ed., Leipzig, 1897), II, 117-122
VERNET, Arnaud de Brescia em Dict. de theol. cath. (Paris, 1903), I, 1972-75. Para outras referências menos importantes, veja: CHEVALIER, Repertoire des sources hist. du moyen age (2ª ed., 320, 321).

For the original authorities concerning ARNOLD, see Historia Pontificalis (the author of which is probably JOHN OF SALISBURY) in Mon. Germ. Hist. (fol., Hannover, 1868), XX, 537, 538
OTTO OF FREISINGEN, Gesta Friderici imperatoris, II, 20-23, in Mon. Germ. Hist., XX, 366, 367, 403, 404
GUNTHER, Ligurinus, verses 262-348, in P.L., CCXII, 369-371
Gesta per imperatorem Fridericum Barbam Rubeam in partibus Lombardie et Italie, fragment of an anonymous poem, published by E. MONACI in Archivio della societa romana di storia patria (Rome, 1878), I, 466-474
Annales Augustani Minores, in Mon. Germ. Hist., X, 8
BOSO, Vita Hadriani IV, in DUCHESNE, Liber pontificalis (Paris, 1889), II, 390
Letters of Eugenius III, in BARONIUS, Annales ecclesiastici (ad. ann. 1148, No. 38)
GERHOH OF REICHERSPERG, De Investigatione Antichristi, I, xlii
ed. SCHEIBELBERGER (1875), I, 87-89
ST. BERNARD, Epist., clxxxix, cxcii, cxcv, cxcvi, in P.L. CLXXXII, 354-357, 358, 359, 361-362, 363, 364
Letter of WETZEL, the disciple of ARNOLD, and an anonymous letter [possibly ARNOLD's] in MARTENE AND DURAND, Veterum scriptorum et monumentorum. . .amplissima collecito (Paris, 1724), II, 399, 400, 554-557
ANON., Commentaire des causes heretiques, inserted in HUGUCCIO'S Summa Decreti, 1211-15, xxix of Cause 23, quest. 4. cf. TANON, Histoire des tribunaux de l'Inquisition (Paris, 1893), 456, note 2
BUONACORSO OF MILAN (end of twelfth century), Vita hoereticorum, in P.L., CCIV, 791-792
SCAELCHIN, Arnold von Brescia (Zurich, 1872)
BENVICENNI, Arnaldo da Brescia, condennato a morte per ordine di papa Adriano IV (Florence, 1873)
GIESEBRECHT, Arnold von Brescia (Munich, 1873, Italian translation by ODORICI, Brescia, 1877)
DE CASTRO, Arnaldo da Brescia e la rivoluzione romana del XII secolo (Leghorn, 1875)
G. GAGGIA, Arnaldo da Brescia (Brescia, 1882)
E. VACANDARD, Arnauld de Brescia, in the Revue des quest. histor. (Paris, 1884) XXXV, 52-114
cf. Vie de Saint Bernard (Paris, 1895), II, 235-245, 257, 258, 467-469)
F. TOCCO, L'eresia nel medio evo (Florence, 1884), 231-256
and Quel che non c'e nella Divina Commedia, o Dante e l'eresia (Bologna, 1899)
HAUSRATH, Arnold von Brescia (Leipzig, 1891)
MICHELE DI POLO, Due novatori del XII secolo (Florence, 1894), 79 sqq.
E. COMBA, I nostri protestanti: Avanti la Riforma (Florence, 1895), I, 173 sq.
FECHTRUP, Arnold von Brescia in Kirchenlex., I, 1419-20
DEUTSCH, Arnold von Brescia in Realencyclopaedie fuer protest. Theologie und Kirche (3d ed., Leipzig, 1897), II, 117-122
VERNET, Arnaud de Brescia in Dict. de theol. cath. (Paris, 1903), I, 1972-75. For other less important references see: CHEVALIER, Repertoire des sources hist. du moyen age (2d ed., 320, 321).