Arnauld (Arnauld) - Significado Católico Completo | Enciclopédia Católica Digital

(ARNAUT, ou ARNAULT.)

(ARNAUT, or ARNAULT.)

Uma célebre família, cuja história está intimamente ligada à do jansenismo e de Port-Royal. Embora originalmente de Auvergne, a família estabeleceu sua sede, por volta de meados do século XVI, em Paris, onde vários membros se distinguiram no Fórum. Antoine* Arnauld (1560-1619) foi um famoso advogado na Assembleia de Paris e Conselheiro de Estado sob Henrique IV. Sua fama repousou sobre um discurso (1594) em favor da Universidade de Paris e contra os jesuítas, e sobre vários panfletos políticos. O mais conhecido de seus escritos intitula-se "O franco e verdadeiro discurso do Rei sobre o restabelecimento que lhe é demandado dos Jesuítas" (1602). Do seu casamento com Catherine Marion, teve vinte filhos, dos quais dez lhe sobreviveram. Seis destes eram meninas, todas religiosas de Port-Royal, duas das quais são especialmente famosas, Angélique e Madre Agnès. Três dos quatro filhos alcançaram notoriedade: Arnauld d'Andilly, Henri e Antoine. Seguindo a ordem de sua notoriedade, falaremos sucessivamente de Antoine, Angélique, d'Andilly e Henri.

A celebrated family, the history of which is intimately connected with that of Jansenism and of Port-Royal. Though originally of Auvergne, the family fixed its seat, about the middle of the sixteenth century, in Paris, where several members distinguished themselves at the Bar. Antoine* Arnauld (1560-1619) was a famous lawyer in the Assembly of Paris, and a Counsellor of State under Henry IV. His fame rested on a speech (1594) in favour of the University of Paris and against the Jesuits, and on several political pamphlets. The best known of his writings is entitled "Le franc et véritable discours du Roi sur le rétablissement qui lui est démandé des Jésuites" (1602). By his marriage with Catherine Marion he had twenty children, ten of whom survived him. Six of these were girls, all religious of Port-Royal, two of whom are especially famous, Angélique and Mère Agnès. Three of the four sons achieved eminence: Arnauld d'Andilly, Henri, and Antoine. Following the order of their fame, we shall speak successively of Antoine, Angélique, d'Andilly, and Henri.

Antoine Arnauld

Apelidado de Grande, nascido em Paris, 1612; falecido em Bruxelas, 8 de agosto de 1694; foi o vigésimo e último filho da família Arnauld. Tendo ficado órfão de pai aos sete anos, sua juventude foi passada inteiramente sob a influência de sua mãe e de sua irmã Angélique, e através delas, do Abade de Saint-Cyran. A pedido delas, ele abandonou o estudo do direito, para o qual acreditava ter uma vocação decidida, e dedicou-se à teologia. Leu muitos dos escritos de Santo Agostinho, mas foi através da ótica de Saint-Cyran. Em 1635, seis anos antes da publicação do livro de Jansênio, o "Augustinus", ele defendeu com sucesso teses sobre a graça, para o grau de bacharel. Mesmo tão cedo, ele fez a distinção entre os dois estados de inocência e natureza corrupta; e também falou sobre a eficácia da graça em si mesma. Isto foi uma espécie de prelúdio para o livro do Bispo de Ypres.

Surnamed the Great, b. in Paris, 1612; d. at Brussels, 8 August, 1694; was the twentieth and last child of the Arnauld family. Bereaved of his father at the age of seven, his youth was spent entirely under the influence of his mother and his sister Angélique, and through them of the Abbé of Saint-Cyran. At their solicitation he gave up the study of law for which he believed he had a decided vocation, and devoted himself to theology. He read many of the writings of St. Augustine, but it was through the eyes of Saint-Cyran. In 1635, six years before the publication of Jansen's book, the "Augustinus", he successfully maintained theses on grace, for the bachelor's degree. Even so early he made the distinction between the two states of innocence and corrupt nature; and also spoke of the efficacy of grace in itself. This was a sort of prelude to the book of the Bishop of Ypres.

O jovem bacharel desejava então ingressar na Sorbonne, mas Richelieu, que sabia de sua ligação com Saint-Cyran, então prisioneiro em Vincennes (1638), opôs-se a ele, e foi obrigado a aguardar até após a morte do cardeal em 1643. Entretanto, havia sido ordenado sacerdote (1641), aos vinte e nove anos, e no mesmo ano sustentou com brilhantismo suas teses para o doutorado, nas quais mostrou a influência de Descartes e Saint-Cyran. Logo depois atacou os jesuítas, os campeões da ortodoxia. O Padre Sirmond foi o primeiro objeto de seus ataques (1641), que depois se voltaram contra toda a Sociedade no tratado "Théologie morale des Jésuites", um precursor das "Lettres provinciales" (1643).

The young bachelor then wished to enter the Sorbonne, but Richelieu, who knew of his connection with Saint-Cyran, then a prisoner at Vincennes (1638), opposed him, and he was obliged to wait until after the death of the cardinal in 1643. Meanwhile he had been ordained priest (1641), at the age of twenty-nine, and the same year had sustained with brilliant success his theses for the doctorate, in which he showed the influence of Descartes and Saint-Cyran. Soon afterwards he assailed the Jesuits, the champions of orthodoxy. Father Sirmond was the first object of his attacks (1641), which later turned against the whole Society in the tract "Théologie morale des Jésuites", a precursor of the Lettres provinciales" (1643).

Pouco tempo depois, apareceu o célebre tratado "Da Comunhão frequente". O adversário de Arnauld era novamente um jesuíta, o Padre de Sesmaisons, que havia escrito uma erudita refutação da obra de Saint-Cyran que se opunha à Comunhão frequente. O livro de Arnauld, escrito por sugestão de Saint-Cyran, que inclusive revisou o manuscrito, levantou um turbilhão. Iludidos pela ostensiva exibição de erudição patrística e pelo afetado zelo do autor pela disciplina antiga e pela pureza primitiva do Cristianismo, leitores sérios deixaram-se enredar. O público, além disso, sentiu-se lisonjeado pela aparência de ser apelado como tribunal sobre as questões mais controvertidas da teologia, todas as quais Arnauld havia levado em consideração quando escreveu o livro em francês. O tratado encontrou calorosos partidários em todas as classes da sociedade, inclusive entre o próprio clero. Mas também se levantaram adversários. Arnauld foi atacado, refutado, denunciado à Santa Sé. Ele escapou da censura, mas das trinta e uma proposições condenadas em 1690 por Alexandre VII, três eram extratos retirados quase palavra por palavra do livro de Arnauld que resumia sua doutrina.

Shortly afterwards appeared the celebrated treatise "De la fréquente Communion". Arnauld's adversary was again a Jesuit, Father de Sesmaisons, who had written a learned refutation of Saint-Cyran's work opposing frequent Communion. Arnauld's book, written at the suggestion of Saint-Cyran, who even reviewed the manuscript, stirred up a whirlwind. Misled by the ostentatious display of patristic learning, and the affected zeal of the author for ancient discipline and the primitive purity of Christianity, serious readers allowed themselves to be ensnared. The public, moreover, was flattered by the semblance of being appealed to as a tribunal on the most controverted questions of theology, all of which Arnauld had taken into consideration when he wrote the book in French. The treatise found warm partisans in all classes of society, even among the clergy themselves. But adversaries were also aroused. Arnauld was attacked, refuted, denounced to the Holy See. He escaped censure, but of the thirty-one propositions condemned in 1690 by Alexander VII three were extracts taken almost word for word from Arnauld's book summarizing his doctrine.

As consequências desta obra foram muito perniciosas. Segundo o testemunho de São Vicente de Paulo, houve uma diminuição notável na frequência aos Sacramentos. Ao exigir uma preparação demasiado rígida e uma pureza de consciência e perfeição de vida inatingíveis para muitos cristãos, Arnauld ergueu uma barreira à Sagrada Comunhão que afastou muitos. Ele esqueceu que a recepção da Eucaristia não é o prêmio das virtudes, mas o remédio para as enfermidades, e sob o pretexto de santidade impediu os fiéis de se aproximarem da fonte de toda santidade.

The consequences of this work were most pernicious. According to the testimony of St. Vincent de Paul there was a noticeable decrease in the frequentation of the Sacraments. By exacting a too rigid preparation and a purity of conscience and perfection of life unattainable by many Christians, Arnauld set up a barrier to Holy Communion that kept many away. He forgot that the reception of the Eucharist is not the reward of virtues, but the remedy for infirmities, and under the pretext of holiness he prevented the faithful from approaching the source of all holiness.

Enquanto isso, o "Augustinus", condenado por Urbano VIII (1641), foi causa de controvérsia. Hubert, um doutor da faculdade de Paris, denunciou-o do púlpito de Notre-Dame, e foi respondido por Arnauld em duas "Apologias do Sr. Jansênio", nas quais ele sustentou as doutrinas do Bispo de Ypres. Pouco depois, o Doutor Cornet, ao selecionar do "Augustinus" cinco proposições que resumiam seus erros, e tentando fazê-las ser censuradas, despertou amarga discussão. Arnauld, então, publicou suas "Considerações sobre a empresa", que fizeram parecer que era a doutrina do próprio Santo Agostinho que estava sendo condenada. Esta obra foi seguida por outra defesa das ideias jansenistas: "Apologia dos Santos Padres da Igreja, defensores da graça de Jesus Cristo contra os erros que lhes são impostos".

Meanwhile the "Augustinus", condemned by Urban VIII (1641), was a cause of controversy. Hubert, a doctor of the faculty of Paris, denounced it from the pulpit of Notre-Dame, and was answered by Arnauld in two "Apologies de M. Jansenius", in which he sustained the doctrines of the Bishop of Ypres. A little later Doctor Cornet, by selecting from the "Augustinus" five propositions, which summarized its errors, and endeavouring to have them censured, aroused bitter discussion. Arnauld thereupon published his "Considérations sur l'entreprise", which made it appear that it was the doctrine of St. Augustine himself that was being condemned. This work was followed by another defence of Jansenist ideas: "Apologie pour les Saints Pères de l'Église, défenseurs de la grâce de Jésus-Christ contre les erreurs qui leur sont imposées".

Enquanto isso, os defensores da ortodoxia católica haviam preparado em Saint-Lazare, sob os olhos de São Vicente de Paulo, um endereço a Inocêncio X, pedindo a condenação das cinco proposições. Na Bula "Cum Occasione", as primeiras quatro foram condenadas como heréticas, e a quinta como falsa e temerária (1653). Os jansenistas subscreveram a condenação dessas proposições, entendidas segundo a interpretação de Calvino, mas negaram que essa fosse a interpretação do "Augustinus". Segundo eles, a Igreja, embora infalível ao proferir juízo sobre uma doutrina, deixava de ser infalível quando se tratava de atribuir uma doutrina a determinada pessoa ou livro. Esta era a famosa distinção entre questão de fato e de direito, mais tarde tão cara a ambas as partes.

In the meantime the champions of Catholic orthodoxy had prepared at Saint-Lazare, under the eyes of St. Vincent de Paul, an address to Innocent X, asking for the condemnation of the five propositions. In the Bull "Cum Occasione" the first four were condemned as heretical, and the fifth as false and rash (1653). The Jansenists subscribed to the condemnation of these propositions, understood according to Calvin's interpretation, but denied that this was the interpretation of the "Augustinus". According to them the Church, while infallible in passing judgment on a doctrine, ceased to be infallible when there was a question of attributing a doctrine to a given person or book. This was the famous distinction between fact and law, later so dear to both parties.

Por essa época, Picoté, um padre de Saint-Sulpice, exigiu de um penitente, o Duque de Liancourt, sob pena de recusar-lhe a absolvição, que se submetesse à Bula de Inocêncio X e se afastasse de toda ligação íntima com os jansenistas. Diante disso, Arnauld, seu líder, deu vazão à sua indignação em duas "cartas a um duque e par" (1655). Ele sustentou que o Duque era obrigado a condenar as cinco proposições, mas que podia recusar-se a crer que elas estivessem no "Augustinus". Sobre este último ponto, disse ele, não havia dever para com o papa senão um silêncio respeitoso. Essas cartas atraíram sobre sua cabeça a ira da Faculdade de Teologia, que censurou as duas seguintes proposições extraídas das cartas: (1) Que as cinco proposições condenadas não estão no Augustinus; (2) que a graça faltou alguma vez a um homem justo, em qualquer ocasião em que ele cometeu pecado. Cento e trinta doutores assinaram esta censura, e Arnauld foi excluído para sempre da Faculdade. Então Pascal veio em auxílio de seu amigo e escreveu, sob o pseudônimo de Montalte, suas "Cartas Provinciais". As quatro primeiras retomaram a querela de Arnauld e o jansenismo; onze foram dedicadas a ataques ao código moral dos jesuítas; e as três últimas revisaram as questões do jansenismo, e particularmente a distinção entre direito e fato. Mas a Assembleia do Clero, em 1656, afirmou o direito da Igreja de proferir juízo infalível sobre fatos dogmáticos assim como sobre a fé, e no mesmo ano Alexandre VII publicou a Bula "Ad Sanctam", afirmando com toda a sua autoridade que as cinco proposições foram extraídas do "Augustinus" e foram condenadas no sentido de seu autor.

About this time Picoté, a priest of Saint-Sulpice, required of a penitent, the Duc de Liancourt, under penalty of refusing him absolution, that he submit to the Bull of Innocent X and withdraw from all intimate connection with the Jansenists. Thereupon Arnauld, their leader, gave vent to his indignation in two "letters to a duke and peer" (1655). He maintained that the Duke was obliged to condemn the five propositions, but that he could refuse to believe that they were found in the "Augustinus". On the latter point, he said, there was no duty towards the pope save a respectful silence. These letters drew down upon his head the wrath of the Theological Faculty, which censured the two following propositions taken from the letters: (1) That the five condemned propositions are not in the Augustinus; (2) that grace has ever been lacking to a just man, on any occasion when he committed sin. One hundred and thirty doctors signed this censure, and Arnauld was excluded forever from the Faculty. Then Pascal came to his friend's assistance and wrote, under the pseudonym of Montalte, his "Provincial Letters". The first four took up Arnauld's quarrel and Jansenism; eleven were devoted to attacks on the moral code of the Jesuits; and the last three reviewed the questions of Jansenism, and particularly the distinction between law and fact. But the Assembly of the Clergy, in 1656, asserted the Church's right of passing infallible judgment on dogmatic facts as well as faith, and the same year Alexander VII published the Bull "Ad Sanctam", affirming with all his authority that the five propositions were drawn from the "Augustinus" and were condemned in the sense of their author.

Assim que esta Bula foi recebida pela Assembleia do Clero (1657), foi publicada em todas as dioceses, e um formulário de submissão foi preparado para assinatura. Os jansenistas, sob a liderança de Arnauld, recusaram-se a subscrevê-lo. Por intervenção de Luís XIV, eles assinaram o formulário com muitas restrições mentais, mas, alegando que faltava autoridade, atacaram-no em muitos escritos, compostos ou inspirados por Arnauld. Alexandre VII, a pedido do rei e do clero, publicou uma nova Bula (1664), ordenando a assinatura sob penas canônicas e civis. Quatro bispos, entre eles Henri Arnauld, de Angers, que ousaram resistir, foram condenados pelo papa, e um tribunal foi nomeado pelo rei para julgar sua ação. Alexandre VII morreu no intervalo. Com isso, os quatro dissidentes enviaram ao Clero francês uma circular preparada por Arnauld, negando ao papa, em nome da liberdade galicana, o direito de julgar os bispos do reino.

As soon as this Bull was received by the Assembly of the Clergy (1657) it was published in all dioceses, and a formulary of submission prepared for signature. The Jansenists, under the leadership of Arnauld, refused to subscribe. On the intervention of Louis XIV they signed the formulary with many mental reservations, but, claiming that it lacked authority, they attacked it in many writings, either composed or inspired by Arnauld. Alexander VII at the request of the king and clergy published a new Bull (1664), enjoining subscription under canonical and civil penalties. Four bishops, among them Henri Arnauld, of Angers, who dared to resist, were condemned by the pope, and a court was appointed by the king to pass judgment on their action. Alexander VII died in the interval. Thereupon the four dissenters sent to the French Clergy a circular prepared by Arnauld, denying to the pope, in the name of Gallican liberty, the right of judging the bishops of the kingdom.

Contudo, após mais reflexão, eles conformaram-se exteriormente ao formulário. Clemente IX, desejando pôr fim a essas dissensões, concedeu-lhes o que ficou conhecido como a "Paz Clementina", estendendo-a a todos os líderes da seita em consideração à submissão. Esta submissão, no entanto, como o futuro provou, foi meramente externa. Arnauld foi apresentado ao Núncio, a Luís XIV e a toda a corte, e foi recebido em todos os lugares com a acolhida merecida por seus talentos e erudição. Nessa época, ele compôs, em conjunto com Nicole e a pedido de Bossuet, a mais erudita de suas obras polêmicas, intitulada "La Perpétuité de la foi de l'Église catholique sur l'Eucharistie". Esta obra, elogiada por Clemente IX e Inocêncio XI, que felicitaram o autor por ela, causou sensação e desferiu um duro golpe ao Protestantismo. Logo foi seguida por outra: "Renversement de la morale de Jésus-Christ par les calvinistes". Enquanto isso, Arnauld, que ainda era jansenista no coração, difundia suas ideias, embora silenciosamente, a fim de preservar a paz. As pessoas afluíam a Port-Royal, e Arnauld era o centro de assembleias vistas com suspeita. O erro estava fazendo progressos consideráveis, para a alarme tanto das autoridades religiosas quanto reais.

On further consideration, however, they conformed exteriorly to the formulary. Clement IX, desirous of putting an end to these dissensions, granted them what is known as the "Clementine Peace", extending it to all the leaders of the sect in consideration of submission. This submission, however, as the future proved, was merely external. Arnauld was presented to the Nuncio, to Louis XIV, and the whole court, and was everywhere accorded the reception merited by his talents and learning. At this time he composed in connection with Nicole, and at the suggestion of Bossuet, the most learned of his controversial works, entitled "La Perpétuité de la foi de l'Église catholique sur l'Eucharistie". This work, praised by Clement IX and Innocent XI, who congratulated the author upon it, caused a sensation, and struck a heavy blow at Protestantism. It was soon followed by another "Renversement de la morale de Jésus-Christ par les calvinistes". Meanwhile Arnauld, who was still a Jansenist at heart, was diffusing his ideas, noiselessly, however, in order to preserve peace. People flocked to Port-Royal, and Arnauld was the centre of assemblies which were viewed with suspicion. Error was making considerable progress, to the alarm of both religious and royal authorities.

A tempestade estava prestes a explodir, mas Arnauld escapou dela retirando-se para os Países Baixos (1679), onde foi obrigado a permanecer até sua morte (1694). Durante esses quinze anos sua atividade nunca diminuiu. Ele constantemente movia sua pena, e sempre com um espírito beligerante. Atacou os protestantes; atacou os jesuítas; atacou até mesmo Malebranche. Sua "Apologie du clergé de France et des catholiques d'Angleterre contre le ministre Jurieu" (1681) despertou a ira daquele campeão do protestantismo, que respondeu em uma monografia intitulada "L'Esprit de M. Arnauld". O idoso líder dos jansenistas absteve-se de refutar um escrito no qual sua personalidade havia sido arrastada, e que não era senão uma massa de insultos grosseiros. Não foi menos zeloso, no entanto, em seus ataques aos ministros protestantes em um número imenso de tratados. Ele atacou até mesmo Guilherme de Orange.

The storm was about to burst, but Arnauld escaped it by retiring to the Netherlands (1679), where he was obliged to remain until his death (1694). During these fifteen years his activity never abated. He was constantly plying his pen, and always in a belligerent spirit. He attacked the Protestants; he attacked the Jesuits; he even attacked Malebranche. His "Apologie du clergé de France et des catholiques d'Angleterre contre le ministre Jurieu" (1681) aroused the wrath of that champion of Protestantism, who answered in a monograph entitled "L'Esprit de M. Arnauld". The aged leader of the Jansenists refrained from refuting a writing into which his personality had been dragged, and which was nothing but a mass of coarse insults. He was none the less zealous, however, in his attacks upon Protestant ministers in an immense number of treatises. He even attacked William of Orange.

Aos olhos de Arnauld, os jesuítas deviam sempre ser tratados como inimigos pessoais. Cada escrito que saía da mão de um jesuíta lhe fornecia uma ocasião para denunciar a Sociedade ao público e publicar uma refutação, se por acaso encontrasse nele alguma ideia contrária à sua. Dois volumes apareceram em 1669 e 1683, respectivamente, intitulados "Morale pratique des Jésuites, représentée en plusieurs histoires arivées dans toutes les parties du monde". Seu autor, de Pontchâteau, era um solitário de Port-Royal, que era extremamente hostil aos jesuítas missionários. O Padre Le Tellier respondeu em sua "La Défense des nouveaux chrétiens et des missionnaires de la Chine, du Japon et des Indes" (1687). Arnauld, então, constituiu-se campeão das obras de de Pontchâteau e publicou entre 1690 e 1693 cinco livros adicionais. Ele estava trabalhando no sexto, "La Calomnie", por ocasião de sua morte. Esta obra é tendenciosa e cheia de preconceito. Ele relata sem reserva ou moderação, e com evidente malícia, todas as diferenças e querelas que surgiram entre homens de boa fé, ou entre comunidades religiosas engajadas no mesmo trabalho, sem ter os limites de suas respectivas jurisdições claramente definidos. Segundo Arnauld, os jesuítas estavam sempre errados, e ele relata com calma credulidade tudo que a má vontade de seus inimigos lhes atribuía, sem se preocupar com a veracidade dessas afirmações.

In Arnauld's eyes Jesuits were always to be treated as personal enemies. Every writing that issued from the hand of a Jesuit furnished him an occasion to denounce the Society to the public, and to publish a refutation if he chanced to find in it any ideas contrary to his own. Two volumes appeared in 1669 and 1683 respectively, entitled "Morale pratique des Jésuites, représentée en plusieurs histoires arivées dans toutes les parties du monde". Their author, de Pontchâteau, was a solitary of Port-Royal, who was exceedingly hostile to missionary Jesuits. Father Le Tellier replied in his "La Défense des nouveaux chrétiens et des missionnaires de la Chine, du Japon et des Indes" (1687). Arnauld thereupon constituted himself the champion of de Pontchâteau's works and published between 1690 and 1693 five additional books. He was working on the sixth, "La Calomnie", at the time of his death. This work is biased and full of prejudice. He retails without reserve or moderation, and with evident malice, all the differences and quarrels which had arisen among men of good faith, or between religious communities engaged in the same work, without having the limits of their respective jurisdiction clearly defined. According to Arnauld the Jesuits were always in the wrong, and he relates with calm credulity everything that the ill will of their enemies had attributed to them, without concerning himself as to the truth of these statements.

Malebranche, o Oratoriano, discordou dele sobre o assunto da graça, e expressou seus pontos de vista em seu "Traité de la Nature et de la Grâce". Arnauld tentou impedir sua publicação e, falhando, abriu uma campanha contra Malebranche (1683). Sem tentar refutar o tratado, ele assumiu a opinião de que "vemos tudo em Deus", estabelecida pelo filósofo em uma obra anterior, "Recherche de la vérité", e atacou-a em "Des vraies et des fausses idées". Malebranche objetou a essa mudança de questão, alegando que apresentar ao público um problema puramente metafísico para ser refutado e confundido com as armas do ridículo era indigno de uma grande mente. Arnauld agora não mostrou moderação alguma, indo até o ponto de atribuir a Malebranche opiniões que ele nunca sustentou. Suas "Relações Filosóficas e Teológicas" sobre o "Traité de la Nature et de la Grâce" (1685) marcaram um triunfo para o partido Jansenista, mas não diminuíram de forma alguma o prestígio de Malebranche. Este último teve a vantagem da moderação, não obstante mais de uma linha amarga dirigida contra seu antagonista, e confessou estar "cansado de fornecer ao mundo um espetáculo, e ter o 'Journal des Savants' preenchido com suas respectivas platitudes". No entanto, a querela terminou apenas com a morte de Arnauld.

Malebranche, the Oratorian, differed with him on the subject of grace, and expressed his views in his "Traité de la Nature et de la Grâce". Arnauld attempted to stop its publication, and, failing, he opened a campaign against Malebranche (1683). Without attempting to refute the treatise, he took up the opinion that "we see all in God", laid down by the philosopher in a preceeding work, "Recherche de la vérité", and attacked it in "Des vraies et des fausses idées". Malebranche objected to this shifting of the question, claiming that to bring before the public a purely metaphysical problem to be refuted and confounded with the weapons of ridicule was unworthy of a great mind. Arnauld now showed no moderation whatever, even going to the point of attributing to Malebranche opinions which he had never held. His "Philosophical and Theological Relations" on the "Traité de la Nature et de la Grâce" (1685) scored a triumph for the Jansenist party, but it lessened in nowise the prestige of Malebranche. The latter had the advantage of moderation, notwithstanding more than one bitter line directed against his antagonist, and he confessed himself "weary of furnishing the world a spectacle, and having the 'Journal des Savants' filled with their respective platitudes". Nevertheless the quarrel ended only with the death of Arnauld.

O jansenismo não havia sido esquecido, e Arnauld foi até o fim seu zeloso e incansável defensor. É impossível enumerar todos os seus escritos em sua defesa. A maioria era anônima, para que pudessem chegar mais facilmente à França. Sua "Nova Defesa do Novo Testamento de Mons" — versão que havia emanado de Port-Royal — é a mais violenta de todas as suas obras. Podemos mencionar também o "Fantasma do Jansenismo" (1686), do qual o autor esperava grandes resultados para sua seita. Ele propôs nesta obra "justificar os chamados jansenistas, mostrando que o jansenismo não passa de um fantasma, já que não há ninguém na Igreja que sustente qualquer uma das cinco proposições condenadas, e não é proibido discutir se essas proposições foram ou não ensinadas por Jansenius".

Jansenism had not been forgotten, and Arnauld was to the last its zealous, untiring champion. It is impossible to enumerate all his writings in its defence. The majority were anonymous, so that they might reach France more easily. His "New Defense of the Mons New Testament" — a version which had emanated from Port-Royal — is the most violent of all his works. We may also mention the "Phantôme du Jansénisme" (1686), from which the author hoped great results for his sect. He proposed in this work "to justify the so-called Jansenists by showing Jansenism to be nothing but a phantom, as there is no one in the Church who holds any of the five condemned propositions, and it is not forbidden to discuss whether or not these propositions have been taught by Jansenius".

Neste último ponto, Arnauld foi sempre inamovível, constantemente inventando novos subterfúgios para impedir-se de ver a verdade. Sainte-Beauve não se enganou ao escrever (Port Royal, liv. III, viii) que "a persistência em saber melhor do que os papas o que eles pensam e definem é a tese favorita dos jansenistas, começando por Arnauld". Em 1700, a Assembleia do Clero da França condenou esta proposição: "O jansenismo é um fantasma", como falsa, escandalosa, temerária, injuriosa para o Clero francês, para o Soberano Pontífice, para a Igreja Universal"; como "cismática e favorável aos erros condenados".

On this last point Arnauld was always immovable, constantly inventing new subterfuges to prevent himself from seeing the truth. Sainte-Beauve was not wrong in writing (Port Royal, bk. III, viii) that "the persistence in knowing better than the popes what they think and define is the favourite thesis of the Jansenists, beginning with Arnauld". In 1700 the Assembly of the Clergy of France condemned this proposition: "Jansenism is a phantom", as false, scandalous, rash, injurious to the French Clergy, to the Sovereign Pontiff, to the Universal Church"; as "schismatical and favouring the condemned errors".

Arnauld morreu em Bruxelas, aos oitenta e dois anos. Nicole, que o havia acompanhado no exílio, mantendo-o, pela revisão de seus escritos, por algum tempo dentro dos limites da moderação, mas quando Nicole foi substituído pelo Padre Quesnel do Oratório, Arnauld permitiu-se todos os extremos da linguagem, e sua paixão pela polêmica teve livre curso. Ele morreu nos braços de Quesnel, que administrou a Unção dos Enfermos e o Viático, embora não tivesse autoridade para fazê-lo. Foi sepultado privadamente, e seu coração foi levado a Port-Royal. Boileau, Racine e Santeuil compuseram para ele epitáfios que se tornaram famosos.

Arnauld died at Brussels, at the age of eighty-two. Nicole, who had accompanied him into exile, had, by revising his writings, kept him for a time within the bounds of moderation, but when Nicole was replaced by Father Quesnel of the Oratory, Arnauld allowed himself all the extremes of language, and his passion for polemics was given full scope. He died in the arms of Quesnel, who administered Extreme Unction and the Viaticum, although he had no power to do so. He was interred privately, and his heart taken to Port-Royal. Boileau, Racine, and Santeuil composed for him epitaphs which have become famous.

As obras de Arnauld classificam-se em cinco categorias: sobre belas-letras e filosofia; sobre a graça; obras controversas contra os protestantes; as dirigidas contra os jesuítas; e sobre a Sagrada Escritura. O volume de seus escritos é enorme e raramente é lido atualmente. Não há qualquer pretensão de estilo. Era um homem erudito e lógico sutil, mas ignorou completamente a arte de persuadir e agradar, e seus ensinos errôneos prejudicam suas melhores páginas. Sua "Grammaire générale" e "Logique" são as obras mais fáceis de ler.

Arnauld's works are classed under five heads: on belles-lettres and philosophy; on grace; controversial works against Protestants; those against the Jesuits; on Holy Scripture. The mass of his writings is enormous, and seldom read to-day. There is no pretence at style. He was a learned man and a subtle logician, but he entirely ignored the art of persuading and pleasing, and his erroneous teachings mar his best pages. His "Grammaire générale", and "Logique" are the works most easily read.

Jacqueline-Marie-Angélique Arnauld

Jacqueline-Marie-AngÉlique Arnauld

Irmã da anterior, nascida em 1591, falecida em 6 de agosto de 1661, era a terceira dos vinte filhos de Antoine* Arnauld. Ainda criança, mostrou grande agudeza de intelecto e dotes maravilhosos de mente, vontade e caráter. Para agradar ao seu avô Marion, o advogado, ela consentiu em tornar-se religiosa, mas apenas sob a condição de ser feita abadessa. Com a idade de oito anos (1599) tomou o hábito de noviça beneditina no mosteiro de Saint-Antoine em Paris. Logo foi transferida (1600) para a Abadia de Maubuisson, governada por Angélique d'Estrées, irmã da bela Gabrielle d'Estrées, amante de Henrique IV. A criança foi criada em liberdade, luxo e ignorância, e foi deixada inteiramente às suas próprias impulsões impetuosas e fantásticas. Na Confirmação, tomou o nome de Angélique, em complacência à abadessa, e abandonou o de Jacqueline, que até então usara. Uma fraude condenável dos Arnaulds obteve de Roma bulas abaciais para Angélique, então com onze anos de idade. Foi nomeada coadjutora da Abadessa de Port-Royal (1602) e continuou a viver, como vivia antes, sem irregularidades graves, mas também sem fervor religioso. Seus dias eram ocupados com passeios, leituras profanas e visitas fora do mosteiro, tudo o que não podia impedir um tédio mortal que nada conseguia dissipar. "Em vez de rezar", conta-nos ela, "pus-me a ler romances e história romana". Ela não se sentia atraída por nenhum chamado. Demasiado orgulhosa para retroceder, aos dezassete anos confirmou a promessa feita aos oito e, "explodindo de despeito", assinou uma fórmula que seu pai colocou diante dela, que viria a forjar para sempre a pesada cadeia de uma vocação imposta a ela. Um sermão pregado por um franciscano visitante (1608) foi a ocasião de sua conversão. Resolveu mudar seu modo de vida de imediato e efetuar uma reforma em seu mosteiro. Começou por si mesma e decidiu, apesar de todos os obstáculos, seguir as regras de sua ordem em todo o seu rigor. Teve infinitos trabalhos para conseguir a reforma de Port-Royal, mas conseguiu, e tal foi a firmeza da jovem abadessa que fechou as portas do mosteiro ao seu próprio pai e irmãos, apesar de seus protestos indignados. Este foi o "dia da grade" que permaneceu famoso nos anais do jansenismo. Após a reforma de Port-Royal, Madre Angélique empreendeu a tarefa de reconduzir à vida regular a abadia de Maubuisson, a seis léguas de Paris, onde os escândalos eram frequentes. Angélique d'Estrées, a abadessa, levava uma vida tal que sua irmã Gabrielle a repreendeu por ser "a desgraça de nossa casa". É impossível contar em poucas linhas a paciência, coragem e firmeza suave e persistente que foram necessárias para realizar esta reforma. Madre Angélique foi guiada e sustentada nessa época por São Francisco de Sales. Ela chegou a pensar em abandonar o báculo para entrar na Ordem da Visitação, que o santo acabara de fundar. Ela era, no entanto, um daqueles caracteres que cedem diante daqueles que consideram superiores, mas permanecem firmes e inamovíveis diante dos outros. O santo, compreendendo-a, desviou-a suavemente deste projeto. Os anos que se seguiram (1620-30) foram os melhores anos para Port-Royal, anos de regularidade, oração e verdadeira felicidade. Havia muitas noviças; a reputação da abadia espalhou-se por toda parte. Em 1625, julgando que o vale de Port-Royal era insalubre para suas religiosas, Madre Angélique estabeleceu-as todas em Paris, no Faubourg Saint-Jacques. Foi nessa época que a abadessa conheceu Zamet, Bispo de Langres, que havia reformado a Abadia Beneditina de Tard, perto de Dijon, e pensava em fundar uma ordem em honra do Santíssimo Sacramento. Ele considerou a fusão dos dois mosteiros uma oportunidade enviada pela Providência. Propôs à abadessa, que concordou com o projeto, e juntos iniciaram a construção de um novo mosteiro perto do Louvre. O gosto sumptuoso do bispo, no entanto, contrastava com o espírito de pobreza austera da abadessa. Madre Angélique, sendo obstinada ao ponto de adoecer quando contrariada, desejava que fosse construído de acordo com suas ideias e impor sua vontade aos que a rodeavam. Ela foi substituída como abadessa, embora tenha sido sua irmã Agnès que foi eleita Abadessa de Tard. Mesmo quando em segundo lugar na hierarquia, Angélique causou tantos problemas, quando o "caso do Terceiro Coração" causou uma diversão. O "Terceiro Coração" era um termo usado para designar um tratado místico de vinte páginas composto por Madre Agnès, irmã de Angélique, no qual o Sacramento do Amor era representado como terrível, formidável e inacessível. Este pequeno livro era perturbador, devido às falsas tendências espirituais que revelava, e foi condenado pela Sorbonne (18 de junho de 1633). Pela primeira vez, Port-Royal foi visto com suspeita, como tendo nublado a integridade de sua doutrina. No entanto, um campeão anónimo havia publicado um panfleto em defesa do "Terceiro Coração", que causou um tremendo escândalo. O autor logo foi conhecido como Jean du Vergier de Hauranne, Abade de Saint-Cyran. Madre Angélique conhecia o Abade há dez anos, na qualidade de amigo da família, mas não sentia qualquer simpatia pelos seus ensinamentos. A partir de 1633, no entanto, ela tomou partido por ele, introduziu-o na sua comunidade e fez dele o confessor das suas religiosas e o oráculo da casa. O Bispo de Langres tentou em vão deslocá-lo, mas Angélique entrincheirou-se mais profundamente na obstinação. Isto marca a separação entre Tard e Port-Royal; a partir desta época, também, a história de Madre Angélique funde-se com a do jansenismo. Saint-Cyran tornou-se mestre de Port-Royal. Ele tirou os sacramentos, cegou as almas e subjugou as vontades. Contestar as suas ideias era considerado um crime digno de castigo. Em torno do mosteiro agrupavam-se doze homens do mundo, na maioria da família Arnauld, que levavam uma vida de penitência e eram chamados os "Solitários de Port-Royal". Além disso, Madre Angélique havia reunido sob seu báculo suas cinco irmãs e muitas de suas sobrinhas. Pode-se dizer com verdade que o Port-Royal do século XVII foi sua criação. Com Saint-Cyran, tornou-se um centro de erro alarmante. Richelieu compreendeu isso e causou a prisão (15 de maio de 1638) do perigoso Abade, e seu confinamento na prisão de Vincennes. Madre Angélique tornou-se mais do que nunca apegada ao seu diretor, em quem via alguém perseguido por causa da justiça. Com a sua morte (1643) ela encontrou-se sem um guia, mas a sua perversão estava completa. Retirou-se para uma atmosfera de completa e obstinada impassibilidade, sem outro pensamento senão o de fazer triunfar os princípios defendidos por aquele que honrara como um doutor e venerara quase como um mártir. Durante os anos seguintes, também, e por ocasião da Bula emitida por Inocêncio X, ela encorajou por palavras e cartas os defensores do jansenismo. Comparou-se a Santa Paula perseguida pelos pelagianos. Longe de se confinar aos limites do seu mosteiro, ela atirou-se corporalmente à luta. Propalou as suas ideias favoritas; escrevia continuamente cartas encorajando uns e condenando outros, entre estes últimos incluindo até São Vicente de Paulo. Mais forte do que todos os outros na elevação da sua inteligência e na firmeza do seu carácter, Madre Angélique era uma líder do partido, e uma líder que preferia morrer a render-se. De facto, ela expirou (6 de agosto de 1661) cheia de solicitude pelas suas religiosas causada pela assinatura do Formulário, e o seu próprio medo de uma "eternidade terrível". Deixou vários escritos e uma coleção de cartas que se encontram nas "Mémoires pour servir à l'histoire de Port-Royal" (Utrecht, 1742-44). Sua irmã Agnès sobreviveu-lhe dez anos. Devemos a ela uma obra intitulada "Image de la religieuse parfaite et imparfaite" (1665). Ela resistiu e sofreu muito na época do Formulário. Era de Madre Agnès e suas religiosas que De Péréfixe, Arcebispo de Paris, disse: "Estas irmãs são puras como anjos, mas orgulhosas como demônios".

Sister of the preceeding, b. 1591, d. 6 August, 1661, was the third of the twenty children of Antoine* Arnauld. While still a child she showed great keenness of intellect and wonderful endowments in mind, will, and character. To please her grandfather Marion, the advocate, she consented to become a religious, but only on condition that she be made abbess. At the age of eight (1599) she took the habit of a Benedictine novice at the monastery of Saint-Antoine in Paris. She was soon transferred (1600) to the Abbey of Maubuisson, ruled by Angélique d'Estrées, sister of the beautiful Gabrielle d'Estrées, mistress of Henry IV. The child was brought up in liberty, luxury, and ignorance, and was left entirely to her own impetuous and fantastic impulses. At Confirmation she took the name Angélique, in compliment to the abbess, and gave up that of Jacqueline, which she had hitherto borne. A reprehensible fraud of the Arnaulds obtained from Rome abbatial bulls for Angélique, then eleven years of age. She was named coadjutrix to the Abbess of Port-Royal (1602) and continued to live, as she had lived before, without serious irregularities, but also without religious fervour. Her days were taken up with walks, profane reading, and visits outside the monastery, all of which could not prevent a deadly ennui which nothing could dispel. "Instead of praying", she tells us, "I set myself to read novels and Roman history". She felt drawn by no call. Too proud to retrace her steps, at the age of seventeen she confirmed the promise made at eight and, "bursting with spite", signed a formula her father placed before her, which was to forge on her forever the heavy chain of a vocation imposed on her. A sermon preached by a visiting Franciscan (1608) was the occasion of her conversion. She resolved to change her mode of life at once, and to effect a reform in her monastery. She began with herself, and determined, despite every obstacle, to follow the rules of her order in all their rigour. She had infinite trouble in encompassing the reform of Port-Royal, but she succeeded, and such was the steadfastness of the young abbess that she closed the doors of the monastery to her own father and brothers despite their indignant protests. This was the "day of the grating" which remained famous in the annals of Jansenism. After the reform of Port-Royal, Mère Angélique undertook to recall to a regular life the abbey of Maubuisson, six leagues from Paris, where scandals were frequent. Angélique d'Estrées, the abbess, led such a life that her sister Gabrielle reproached her as being "the disgrace of our house". It is impossible to tell in a few lines what patience, courage, and gentle, persistent firmness were necessary to bring about this reform. Mère Angélique was guided and sustained at this time by St. Francis de Sales. She even thought of abandoning the crosier to enter the Visitation Order, which the saint had just founded. She was one of those characters, however, who yield before those they consider superiors, but stand firm and immovable in the face of others. The saint understanding her, gently diverted her from this project. The years that followed (1620-30) were the best years for Port-Royal, years of regularity, prayer, and true happiness. There were many novices; the reputation of the abbey went far and wide. In 1625, thinking ;that the valley of Port-Royal was unhealthy for her religious, Mère Angélique established them all in Paris, in the Faubourg Saint-Jacques. It was at this time that the abbess made the acquaintance of Zamet, Bishop of Langres, who had reformed the Benedictine Abbey of Tard, near Dijon, and was thinking of founding an order in honour of the Blessed Sacrament. He considered the fusion of the two monasteries an opportunity sent by Providence. He broached it to the abbess, who agreed to the project, and together they began the erection of a new monastery near the Louvre. The bishop's sumptuous taste, however, contrasted with the abbess's spirit of austere poverty. Mère Angélique, being self-willed to the point of falling ill when opposed, wished to have it built according to her ideas and to impose her will on those around her. She was replaced as abbess, although it was her sister Agnès who was elected Abbess of Tard. Even when second in rank Angélique gave as much trouble, when the "affair of the Secret Chaplet" caused a diversion. The "Secret Chaplet" was a term used to designate a mystical treatise of twenty pages composed by Mère Agnès, sister of Angélique, in which the Sacrament of Love was represented as terrible, formidable, and inaccessible. This little book was disturbing, on account of the false spiritual tendencies it revealed, and it was condemned by the Sorbonne (18 June, 1633). For the first time, Port-Royal was looked on with suspicion, as having clouded the integrity of its doctrine. Nevertheless an anonymous champion had issued a brochure in apology of the "Chaplet", which caused a tremendous scandal. The author was soon known to be Jean du Vergier de Hauranne, Abbé of Saint-Cyran. Mère Angélique had known the Abbé for ten years, in the character of a family friend, but she felt no sympathy whatever with his teachings. From 1633, however, she took sides with him, introduced him into her community, and made him the confessor of her religious and the oracle of the house. The Bishop of Langres tried in vain to displace him, but Angélique entrenched herself deeper in obstinacy. This marks the separation between Tard and Port-Royal; from this time, also, the history of Mère Angélique is merged with that of Jansenism. Saint-Cyran became master of Port-Royal. He took away the sacraments, blinded souls, and subjugated wills. To dispute his ideas was regarded as a crime deserving of punishment. About the monastery were grouped twelve men of the world, most of them of the family of Arnauld, who led a life of penance and were called the "Solitaries of Port-Royal". Further, Mère Angélique had gathered under her crosier her five sisters and many of her nieces. It may be said with truth that the Port-Royal of the seventeenth century was her creation. With Saint-Cyran, it became a centre of alarming error. Richelieu understood this, and caused the arrest (15 May, 1638) of the dangerous Abbé, and his confinement in the prison at Vincennes. Mère Angélique became more than ever attached to her director, in whom she saw one persecuted for justice' sake. At his death (1643) she found herself without a guide, but her perversion was complete. She retired into an atmosphere of complete and obdurate impassibility, with no thought but to bring about the triumph of the principles held by him whom she had honoured as a doctor and venerated almost as a martyr. During the following years, also, and at the time of the Bull issued by Innocent X, she encouraged by word and by letters the upholders of Jansenism. She compared herself to St. Paula persecuted by the Pelagians. Far from confining herself within the limits of her monastery, she threw herself bodily into the struggle. She propagated her favourite ideas; she continually wrote letters encouraging some and condemning others, among the latter including even St. Vincent de Paul. Stronger than all the rest in the loftiness of her intelligence and the firmness of her character, Mère Angélique was a leader of the party, and a leader who would die sooner than surrender. As a matter of fact, she did expire (6 August, 1661) filled with solicitude for her religious caused by the signing of the Formulary, and her own fear of a "terrible eternity". She left various writings and a collection of letters to be found in the "Mémoires pour servir à l'histoire de Port-Royal" (Utrecht, 1742-44). Her sister Agnès survived her ten years. We owe to her a work entitled "Image de la religieuse parfaite et imparfaite" (1665). She resisted and suffered much at the time of the Formulary. It was of Mère Agnès and her religious that De Péréfixe, Archbishop of Paris, said: "These sisters are as pure as angels, but as proud as devils".

Robert Arnauld d'Andilly

Nascido em 1589, falecido em 27 de setembro de 1674, era o filho mais velho dos vinte filhos de Antoine* Arnauld. Com a morte de seu pai em 1619, tornou-se, conforme o costume, o chefe de sua família. Nele, a obstinação e o orgulho eram falhas hereditárias; a estas se somavam uma veemência excessiva e um temperamento abrupto. Conta-se que no "dia da grade" ele enfureceu-se com sua irmã Angélique, a ponto de ameaçá-la e chamá-la de "monstro de ingratidão e um parricida", porque ela se recusou a permitir que seu pai entrasse no claustro do mosteiro. Num período inicial (1621) tornou-se amigo de Saint-Cyran e participou de todos os seus erros. Não foi por sua culpa que a Abadessa de Port-Royal não concedeu sua confiança mais cedo ao famoso Abade. Como o resto da família, ele odiava os jesuítas como inimigos pessoais, porque eram os campeões da ortodoxia. Afetava combinar uma frequência regular à corte com uma piedade muito ardente. Era muito honrado na corte e seu filho Pomponne tornou-se Ministro de Estado. Era visto com favor pela Rainha Regente, Ana da Áustria, e tinha amigos poderosos. O partido jansenista aproveitou-se disso para obter a libertação de Saint-Cyran da prisão de Vincennes, onde ele havia sido confinado por Richelieu. D'Andilly tentou conquistar a Duquesa d'Aiguillon, sobrinha do Cardeal. Ela foi a Rueil ver seu tio, mas o ministro interrompeu suas preces mostrando-lhe o verdadeiro estado das coisas. Foi D'Andilly quem persuadiu Anne de Rohan, Princesa de Guéménée, uma de suas amigas mundanas, a entrar para Port-Royal, pois para ela ele desempenhou o papel de diretor leigo. Ao ficar viúvo, deixou a corte e retirou-se para Port-Royal des Champs, tendo sido precedido por um de seus filhos, Arnauld de Luzancy (1646). Lá encontrou três sobrinhos já estabelecidos: Antoine* Le Maître, Le Maître de Sacy e de Séricourt. Durante trinta anos viveu nesse retiro, ocupado com trabalho literário e manual. Escolheu cultivar árvores e enviava para a rainha frutos monstruosos que Mazarin, rindo, chamava de "frutos benditos". Durante o mesmo período, traduziu o historiador judeu Josefo, as obras de Santa Teresa e as vidas dos Padres do Deserto. Também se dedicou à poesia, e segundo Sainte-Beuve, seus cânticos espirituais são insuperáveis mesmo pelas obras de Godeau, ou mesmo de Corneille, certamente do Corneille da "Imitação". As cartas e outras obras em prosa de D'Andilly (ele publicou uma coleção de trezentas cartas em 1645) são consideradas da mesma classe que as de Voltaire e mesmo de Balzac. Com relação ao Formulário, ele usou sua influência para evitar, ou pelo menos mitigar, as perseguições às religiosas de Port-Royal. Quando, em 1659, veio a ordem para a dispersão das Petites Écoles, isto é, as vinte ou trinta crianças que os solitários estavam criando nas puras doutrinas de sua seita, e para a solidão dos próprios solitários, Arnauld d'Andilly escreveu inúmeras cartas para Ana da Áustria e Mazarin, cartas de submissão, de recomendação, de agradecimento. Deu sua palavra de que as ordens seriam obedecidas; ele temporizou e obteve prazos, e embora fosse um espírito faccioso, causou, no todo, pouca apreensão, e foi autorizado a escrever, a conspirar e até mesmo a dogmatizar à vontade. Todas essas coisas, perigosas em si mesmas, em suas mãos assumiam uma certa graça mundana, por serem leves e desprovidas de malícia. Além disso, quem ousaria perturbar aquele a quem a rainha havia perguntado "se ele sempre a amava". Morreu aos oitenta e cinco anos, preservando até o fim seu vigor corporal e mental. Criou três filhos e quatro filhas. Temos de sua pena, além das obras mencionadas, traduções das "Confissões de Santo Agostinho", da "Escada do Paraíso" de São João Clímaco, do "Desprezo do Mundo" de Santo Eucherio e as memórias de sua vida. Esta última obra revela no autor uma vaidade familiar que chega à jactância.

Born 1589, died 27 September, 1674, was the eldest of Antoine* Arnauld's twenty children. On the death of his father in 1619, he became, according to custom, head of his family. With him obstinacy and pride were hereditary faults; to these were added excessive vehemence and abruptness of temper. It is related that on the "day of the grating" he flew into a passion with his sister Angélique, even to the point of threatening her and calling her a "monster of ingratitude and a parricide", because she refused to allow her father to enter the cloister of the monastery. At an early period (1621) he became a friend of Saint-Cyran, and participated in all his errors. It was not his fault that the Abbess of Port-Royal did not give her confidence sooner to the famous Abbé. Like the rest of the family, he hated the Jesuits as personal enemies, because they were the champions of orthodoxy. He affected to combine with a regular attendance at court a very ardent piety. He was in great honour at court and his son Pomponne became Minister of State. He was looked on with favour by the Queen Regent, Anne of Austria, and had powerful friends. The Jansenist party took advantage of this to obtain the release of Saint-Cyran from the prison of Vincennes, where he had been confined by Richelieu. D'Andilly tried to gain over the Duchess d'Aiguillon, niece of the Cardinal. She went to Rueil to see her uncle, but the minister cut short her prayers by showing her the real state of affairs. It was D'Andilly who persuaded Anne de Rohan, Princesse de Guéménée, one of his worldly friends, to enter Port-Royal, for to her he played the rôle of lay director. On becoming a widower, he left the court and retired to Port-Royal des Champs, having been preceded by one of his sons, Arnauld de Luzancy (1646). He found three nephews already there: Antoine* Le Maître, Le Maître de Sacy, and de Séricourt. For thirty years he lived in this retreat, occupied with literary and manual labour. He chose to cultivate trees, and sent to the queen monstrous fruits which Mazarin laughingly called "blessed fruits". During the same period he translated the Jewish historian Josephus, the works of St. Theresa, and the lives of the Desert Fathers. He also applied himself to poetry, and according to Sainte-Beuve his spiritual canticles are unsurpassed even by the works of Godeau, or even of Corneille, certainly of the Corneille of the "Imitation". D'Andilly's letters and other prose works (he published a collection of three hundred letters in 1645) are considered in the same class as those of Voltaire and even of Balzac. With regard to the Formulary, he used his influence to avert, or at least mitigate, the persecutions of the religious of Port-Royal. When, in 1659, the order came for the dispersal of the Petites Ecoles, i.e. the twenty or thirty children whom the solitaries were rearing in the pure doctrines of their sect, and the loneliness of the solitaries themselves, Arnauld d'Andilly wrote innumerable letters to Anne of Austria and Mazarin, letters of submission, of commendation, of thanks. He gave his word that the orders would be obeyed; he temporized, and obtained respites, and although he was a factious spirit, he caused, on the whole, but little apprehension, and was allowed to write, to plot, and even to dogmatize at his ease. All these things, dangerous in themselves, in his hands took on a sort of worldly grace, as being light and destitute of malice. Moreover, who would have dared to disturb him whom the queen had asked "if he always loved her". He died at the age of eighty-five, preserving to the end his bodily and mental vigour. He reared three sons and four daughters. We have from his pen, in addition to the works mentioned, translations of the "Confessions of St. Augustine", the "Scala paradisi" of St. John Climacus, the "De contemptu mundi" of St. Eucherius, and the memoirs of his life. The last work reveals in the author a family vanity which amounts to boastfulness.

Henri Arnauld

Irmão do precedente, nascido em Paris, 1597; falecido em 1692. Foi inicialmente destinado à Advocacia, mas foi levado a Roma pelo Cardeal Bentivoglio, e durante esta ausência, que durou cinco anos, a corte concedeu-lhe (1624) a Abadia de Saint-Nicolas. Em 1637, o Cabido de Toul ofereceu-lhe o bispado dessa cidade, e o rei, por recomendação do Padre José, confirmou a escolha. Foi obrigado a esperar três anos por suas Bulas, que foram atrasadas pelas dificuldades entre a corte e a Santa Sé. Na época da querela entre Inocêncio X e os Barberini, Henri Arnauld foi enviado a Roma como encarregado de negócios da França. Desempenhou-se desta missão com muita habilidade. O papa não pôde negar-lhe o retorno dos cardeais, que foram reintegrados em seus bens e dignidades. Retornou desta missão com a reputação de ser um dos prelados mais políticos do reino. Tendo-lhe sido oferecido o Bispado de Périgueux (1650), recusou, mas aceitou o de Angers, no qual estava situada sua Abadia de Saint-Nicolas. Durante seu episcopado de quarenta e dois anos, mostrou menos prudência cristã do que extraordinária habilidade a serviço dos jansenistas e de sua família. Tendo uma vez entrado neste caminho, concentrou todas as suas energias para não ceder, e assim salvar sua própria honra e a de seu irmão Antoine. Isto envolveu-o em muitas dificuldades, causou muitas dissensões em sua diocese e resultou na nuvem que ainda paira sobre seu nome. Sua entrada na querela suscitada pelo jansenismo foi muito agitada. Quando Luís XIV ordenou que os bispos assinassem o Formulário elaborado pela Assembleia do Clero em 1661, o Bispo de Angers escreveu uma carta ao rei sustentando a famosa distinção de Nicole entre "fato" e "direito". O rei, tendo mostrado marcado desagrado, o bispo escreveu ao papa uma carta no mesmo sentido, mas Alexandre VII não respondeu. O obstinado prelado então escreveu a Péréfixe, Arcebispo de Paris, para evitar a tempestade que a obrigação de assinar o Formulário despertaria em Porto-Royal. Ao mesmo tempo, encorajou as religiosas a resistir ou a refugiar-se em sutilezas que retiravam toda a sinceridade de sua submissão. Arnauld foi um dos quatro prelados que em 1665 altivamente se recusaram a assinar o Formulário de Alexandre VII e emitiram um mandamento contra ele. Estava prestes a ser citado perante um tribunal eclesiástico quando o papa faleceu. Clemente IX, sucessor de Alexandre VII, julgou preferível, nos interesses da religião, silenciar todo o assunto. Concedeu a Paz Clementina a este partido, e eles insolentemente se aproveitaram disso. O bispo conservou seus sentimentos jansenistas até o fim e fez tudo ao seu alcance para promover a propagação deste erro em sua diocese. Perseguiu com desfavor, e por vezes com veemência, os partidários da ortodoxia. Deve-se ler as "Memórias" de Joseph Grandet, terceiro superior do Seminário de Angers, para saber em que grau o jansenismo havia impregnado o bispo, que por outro lado não era deficiente em boas qualidades. Não se pode negar que era enérgico, austero, dedicado ao seu dever e cheio de zelo. Em 1652, quando a rainha mãe se aproximava para infligir castigo à cidade de Angers, que estava em revolta, o bispo aplacou-a com uma palavra. Ao dar-lhe a Sagrada Comunhão, disse: "Recebei, Madame, vosso Deus, que perdoou os seus inimigos quando morria na Cruz." Ainda se cita um dito seu que ilustra seu amor ao trabalho. Um dia, sendo solicitado a reservar um dia por semana para relaxamento, respondeu: "Fá-lo-ei de bom grado, se me derdes um dia em que não seja bispo." Mas, apesar deste excelente sentimento, permanece uma das figuras mais enigmáticas do episcopado do século XVII. Faleceu em 1692, na avançada idade de noventa e cinco anos. As negociações por ele realizadas junto à Corte de Roma e várias cortes italianas foram publicadas em cinco volumes (Paris, 1745).

Brother of the preceding, b. in Paris, 1597; d. 1692. He was first destined for the Bar, but was taken to Rome by Cardinal Bentivoglio, and during this absence, which lasted five years, the court granted him (1624) the Abbey of Saint-Nicholas. In 1637 the Chapter of Toul offered him the bishopric of that city, and the king, at the recommendation of Father Joseph, confirmed the choice. He was obliged to wait three years for his Bulls, which were delayed by the difficulties between the court and the Holy See. At the time of the quarrel between Innocent X and the Barberini, Henri Arnauld was sent to Rome as chargé d'affaires of France. He acquitted himself of this mission with much adroitness. The pope could not deny him the return of the cardinals, who were reinstated in their possessions and dignities. He returned from this mission with the reputation of being one of the most politic prelates in the kingdom. Being offered the Bishopric of Périgeux (1650), he refused, but accepted that of Angers in which was situated his Abbey of Saint-Nicholas. During his episcopate of forty-two years, he showed less Christian prudence than extraordinary ability in the service of the Jansenists and of his family. Having once entered on this path, he concentrated all his energies to keep from yielding, and thus to save his own honour and that of his brother Antoine. This involved him in many difficulties, caused many dissensions in his diocese, and resulted in the cloud which still clings to his name. His entrance into the quarrel aroused by Jansenism was most exciting. When Louis XIV ordered the bishops to sign the Formulary drawn up by the Assembly of the Clergy in 1661, the Bishop of Angers wrote a letter to the king sustaining the famous distinction of Nicole between "fact" and "law". The king having shown marked displeasure, the bishop wrote to the pope a letter of the same import, but Alexander VII made no reply. The obstinate prelate then wrote to Péréfixe, Archbishop of Paris, to forestall the tempest which the obligation of signing the Formulary would arouse at Port-Royal. At the same time he encouraged the religious to resist or take refuge in subtleties which took all sincerity from their submission. Arnauld was one of the four prelates who in 1665 loftily refused to sign the Formulary of Alexander VII, and issued a mandate against it. He was about to be cited before an ecclesiastical tribunal when the pope died. Clement IX, successor to Alexander VII, judged it preferable in the interests of religion to silence the whole affair. He accorded the Clementine Peace to this party, and they insolently took advantage of it. The bishop preserved his Jansenistic sentiments to the very end, and did all in his power to promote the spread of this error in his diocese. He pursued with disfavour, and sometimes with vehemence, the partisans of orthodoxy. One should read the "Mémoires" of Joseph Grandet, third superior of the Seminary of Angers, to know to what a degree Jansenism had imbued the bishop, who otherwise was not deficient in good qualities. It cannot be denied that he was energetic, austere, devoted to his duty, and filled with zeal. In 1652, when the queen mother was approaching to inflict punishment on the city of Angers, which was in revolt, the bishop appeased her with a word. On giving her Holy Communion, he said: "Receive, Madame, your God, Who pardoned His enemies when dying on the Cross." There is still quoted a saying of his illustrating his love of work. One day, on being requested to take a day each week for relaxation, he replied: "I shall willingly do so, if you give me a day on which I am not bishop." But despite this excellent sentiment he remains one of the most enigmatical figures of the seventeenth-century episcopate. He died in 1692, at the ripe old age of ninety-five. The negotiations carried on by him at the Court of Rome and various Italian courts have been published in five volumes (Paris, 1745).

Fontes:

Sources:

Obras completas de messire Antoine Arnauld, doutor da casa e sociedade de Sorbonne (Paris-Lausanne, 1775-83)
Correspondance de Pasquier Quesnel (Paris, 1900)
Memórias de messire Robert Arnauld d'Andilly, escritas por ele mesmo (Hamburgo, 1734)
Memórias do P. Rapin, S. J. (Paris, 1865)
História do jansenismo pelo P. Rapin (Paris, 1861)
FONTAINE, Memórias para servir à história de Port-Royal (Utrecht, 1736)
Memórias para servir à história de Port-Royal e à vida da Reverenda Maria Angélica de Santa Madalena Arnauld, reformadora desse mosteiro (Utrecht, 1747)
Cartas da Madre Angélica Arnauld (Utrecht, 1762-64)
DU FOSSÉ Memórias para servir à história de Port-Royal (Utrecht, 1739)
RIVET, Necrológio da abadia de Port-Royal des champs, ordem de Cister (Amsterdã, 1723)
COLONIA, Biblioteca jansenista, ou Catálogo alfabético dos principais livros jansenistas ou suspeitos de jansenismo que apareceram desde o nascimento dessa heresia (Bruxelas, 1762)
SAINTE-BEUVE, Port-Royal (Paris)
MONTLAUR, Angélique Arnauld (Paris, 1902)
VARIN, A verdade sobre os Arnauld (Paris, 1847)
LETOURNEAU, Memórias de Joseph Grandet, e História do Seminário de Angers (Paris, 1893).

Oeuvres complètes de messire Antoine Arnauld, docteur de la maison et société de Sorbonne (Paris-Lausanne, 1775-83)
Correspondance de Pasquier Quesnel (Paris, 1900)
Mémoires de messire Robert Arnauld d'Andilly, écrites par leu-même (Hamburg, 1734)
Mémoires du P. Rapin, S. J. (Paris, 1865)
Histoire du Jansénisme par le P. Rapin (Paris, 1861)
FONTAINE, Mémoires pour servir à l'histoire de PortRoyal (Utrecht, 1736)
Mémoires pour servir à l'histoire de PortRoyal et à la vie de la Réverénde MarieAngélique de SainteMagdeleine Arnauld, réformatrice de ce monastère (Utrecht, 1747)
Lettres de la Mère Angélique Arnauld (Utrecht, 1762-64)
DU FOSSÉ Mémoires pour servir à l'histoire de PortRoyal (Utrecht, 1739
RIVET, Nécrologe de l'abbaye de PortRoyal des champs, ordre de Citeaux (Amsterdam, 1723)
COLONIA, Bibliothèque janséniste, ou Catalogue alphabétique des principaux livres jansénistes ou suspects de jansénisme qui ont paru depuis la naissance de cette hérésie (Brussels, 1762)
SAINTE-BEUVE, PortRoyal (Paris)
MONTLAUR, Angélique Arnauld (Paris, 1902)
VARIN, La vérité sur les Arnauld (Paris, 1847)
LETOURNEAU, Mémoires de Joseph Grandet, and Histoire du Séminaire d'Angers (Paris, 1893).