O primeiro Concílio de Arles foi realizado em 314, com o objetivo de pôr fim à controvérsia donatista. Ele confirmou as conclusões do Concílio de Roma (313), ou seja, reconheceu a validade da eleição de Ceciliano de Cartago e confirmou a excomunhão de Donato de Casae Nigrae. Seus vinte e dois cânones, que tratam de vários abusos que se introduziram na vida eclesiástica desde a perseguição de Diocleciano (284-305), estão entre os documentos mais importantes da legislação eclesiástica primitiva. Um concílio realizado em 353, e ao qual compareceram, entre outros, dois legados papais, foi decididamente ariano em sua atitude. Os legados foram tentados a rejeitar a comunhão com Atanásio e se recusaram a condenar Ário, um ato que encheu o Papa Libério de tristeza. No sínodo de 443 (452), ao qual também compareceram bispos de províncias vizinhas, foram formulados cinquenta e seis cânones, na maioria repetições de decretos disciplinares anteriores. Os neófitos foram excluídos das ordens maiores; os homens casados que aspiravam ao sacerdócio foram obrigados a prometer uma vida de continência, e foi proibido consagrar um bispo sem a assistência de outros três bispos e o consentimento do metropolita. Um concílio de 451, realizado após o encerramento do Concílio de Calcedônia naquele ano, enviou sua adesão à "Epistola dogmatica" de Leão I, escrita por Flaviano de Constantinopla. (Ver EUTIQUES.) Um concílio foi realizado no dia de Ano Novo de 435 para resolver as diferenças que surgiram entre o Abade de Lérins e o Bispo de Fréjus. A propósito do conflito entre a Sé arquiepiscopal de Vienne e Arles, um concílio foi realizado nesta última cidade em 463, que suscitou uma famosa carta de São Leão I (Leonis I, Opp., ed. Ballerini, I, 998; Hefele, Conciliengeschichte, II, 590). Entre 475 e 480, outro concílio foi convocado, com a presença de trinta bispos, no qual foram condenados os ensinamentos predestinacionistas do sacerdote Lúcido. Em 524, um concílio foi realizado sob a presidência de São Cesário de Arles; seus cânones tratam principalmente da conferência das ordens. Pouco se sabe sobre os concílios de 554 e 682. Um importante concílio foi realizado em 813, por instigação de Carlos Magno, para a correção de abusos e o restabelecimento da disciplina eclesiástica. Seus decretos insistem numa formação eclesiástica suficiente para bispos e sacerdotes, no dever de ambos pregarem frequentemente ao povo e os instruírem na Fé Católica, na obrigação dos pais instruírem seus filhos, etc. Em 1034, um concílio foi realizado em Arles para o restabelecimento da paz, a restauração da Fé Cristã, o despertar no coração popular de um senso da bondade divina e do temor salutar pela consideração dos males passados. Em 1236, um concílio realizado sob a presidência de Jean Baussan, Arcebispo de Arles, emitiu vinte e quatro cânones, principalmente contra a prevalente heresia albigense e para a observância dos decretos do Concílio de Latrão de 1215 e do de Toulouse em 1229. É instada aos bispos uma inspeção rigorosa de suas dioceses, como remédio contra a propagação da heresia; os testamentos são declarados inválidos, a menos que feitos na presença do pároco. Esta medida, encontrada em outros concílios, visava impedir disposições testamentárias em favor de hereges conhecidos. Em 1251, Jean, Arcebispo de Arles, realizou um concílio perto de Avignon (Concilium Insculanum), entre cujos treze cânones está um que dispõe que o padrinho no batismo está obrigado a dar apenas a veste branca com a qual a criança é batizada. Em 1260, um concílio realizado por Florentin, Arcebispo de Arles, decretou que a confirmação deve ser recebida em jejum, e que aos domingos e dias de festa os religiosos não deveriam abrir suas igrejas aos fiéis, nem pregar à hora da Missa paroquial. Os leigos deveriam ser instruídos por seus párocos. Os religiosos também deveriam frequentar o serviço paroquial, para dar bom exemplo. Este concílio também condenou as doutrinas difundidas sob o nome de Joaquim de Fiore. Em 1275, observâncias anteriores, em número de vinte e duas, foram promulgadas novamente em um Concílio de Arles.
The first Council of Arles was held in 314, for the purpose of putting an end to the Donatist controversy. It confirmed the findings of the Council of Rome (313), i.e. it recognized the validity of the election of Caecilian of Carthage, and confirmed the excommunication of Donatus of Casae Nigrae. Its twenty-two canons dealing with various abuses that had crept into ecclesiastical life since the persecution of Diocletian (284-305) are among the most important documents of early ecclesiastical legislation. A council held in 353, and attended, among others, by two papal legates, was decidedly Arian in attitude. The legates were tempted into rejecting communion with Athanasius and refused to condemn Arius, an act which filled Pope Liberius with grief. In the synod of 443 (452), attended also by bishops of neighbouring provinces, fifty-six canons were formulated, mostly repetitions of earlier disciplinary decrees. Neophytes were excluded from major orders; married men aspiring to the priesthood were required to promise a life of continency, and it was forbidden to consecrate a bishop without the assistance of three other bishops and the consent of the metropolitan. A council of 451 held after the close of the Council of Chalcedon in that year, sent its adhesion to the "Epistola dogmatica" of Leo I, written by Flavian of Constantinople. (See EUTYCHES.) A council was held on New Year's Day, 435, to settle the differences that had arisen between the Abbot of Lérins and the Bishop of Fréjus. Apropos of the conflict between the archiepiscopal See of Vienne and Arles a council was held in the latter city in 463, which called forth a famous letter from St. Leo I (Leonis I, Opp., ed. Ballerini, I, 998; Hefele, Conciliengeschichte, II, 590). Between 475 and 480 another council was called, attended by thirty bishops, in which the pre-destinationist teachings of the priest Lucidus were condemned. In 524 a council was held under the presidency of St. Caesarius of Arles; its canons deal chiefly with the conferring of orders. Little is known of the councils of 554 and 682. An important council was held in 813, at the instigation of Charlemagne, for the correction of abuses and the reestablishment of ecclesiastical discipline. Its decrees insist on a sufficient ecclesiastical education of bishops and priests, on the duty of both to preach frequently to the people and to instruct them in the Catholic Faith, on the obligation of parents to instruct their children, etc. In 1034 a council was held at Arles for the re-establishment of peace, the restoration of Christian Faith, the awakening in the popular heart of a sense of divine goodness and of salutary fear by the consideration of past evils. In 1236 a council held under the presidency of Jean Baussan, Archbishop of Arles, issued twenty-four canons, mostly against the prevalent Albigensian heresy, and for the observance of the decrees of the Lateran Council of 1215 and that of Toulouse in 1229. Close inspection of their dioceses is urged on the bishops, as a remedy against the spread of heresy; testaments are declared invalid unless made in the presence of the parish priest. This measure, met with in other councils, was meant to prevent testamentary dispositions in favour of known heretics. In 1251, Jean, Archbishop of Arles, held a council near Avignon (Concilium Insculanum), among whose thirteen canons is one providing that the sponsor at baptism is bound to give only the white robe in which the infant is baptized. In 1260 a council held by Florentin, Archbishop of Arles, decreed that confirmation must be received fasting, and that on Sundays and feast days the religious should not open their churches to the faithful, nor preach at the hour of the parish Mass. The laity should be instructed by their parish priests. The religious should also frequent the parochial service, for the sake of good example. This council also condemned the doctrines spread abroad under the name of Joachim of Flora. In 1275, earlier observances, twenty-two in number, were promulgated anew at a Council of Arles.
Fontes:
Sources:
- MANSI, Coleção dos Concílios, II, 463, e passim
- HEFELE, História dos Concílios, I, 201, 652
- II, 298 e passim
- sobre os bispos britânicos no Primeiro Concílio de Arles ver The Month (1885), LV, 380 e sobre sua data VON FUNK, Revista Teológica Trimestral (1890), LXXII, 296-304
- também DUCHESNE, Miscelânea de Arqueologia e História da Escola Francesa de Roma (1890), X, 640-644
- TRICHAUD, História da Igreja de Arles (Nimes, Paris, 1857)
- CHEVALIER, Topo-bibliografia (Paris, 1894-99), I, 212, 213.
- MANSI, Coll. Conc., II, 463, and passim
- HEFELE, Conciliengesch., I, 201, 652
- II, 298 and passim
- on the British bishops at the First Council of Arles see The Month (1885), LV, 380 and on its date VON FUNK, Theol. Quartalschr. (1890), LXXII, 296-304
- also DUCHESNE, Mel. d'arch. et d'hist. de l'eg. franc. de Rome (1890), X, 640-644
- TRICHAUD, Hist. de l'église d'Arles (Nimes, Paris, 1857)
- CHEVALIER, Topo-bibl. (Paris, 1894-99), I, 212, 213.