Embora os anéis antigos sobreviventes, provados por seus dispositivos, proveniência, etc., serem bastante numerosos (ver Fortnum em "Arch. Journ.", XXVI, 141, e XXVIII, 275), não conseguimos, na maioria dos casos, identificá-los com qualquer uso litúrgico. Os cristãos, sem dúvida, assim como outras pessoas, usavam anéis de acordo com sua posição na vida, pois os anéis são mencionados sem reprovação no Novo Testamento (Lucas 15:22 e Tiago 2:2). Além disso, São Clemente de Alexandria (O Pedagogo III.11) afirma que um homem poderia legalmente usar um anel no dedo mínimo e que este deveria ter algum emblema religioso — uma pomba, um peixe ou uma âncora — embora, por outro lado, Tertuliano, São Cipriano e as Constituições Apostólicas (I, iii) protestem contra a ostentação dos cristãos ao se adornarem com anéis e gemas. De qualquer forma, os Atos de Santa Perpétua e Santa Felicidade (c. xxi), por volta do início do terceiro século, nos informam como o mártir Saturus tirou um anel do dedo de Pudens, um soldado que estava assistindo, e o devolveu a ele como uma lembrança, coberto com seu próprio sangue.
Although the surviving ancient rings, proved by their devices, provenance, etc., to be of Christian origin, are fairly numerous (See Fortnum in "Arch. Journ.", XXVI, 141, and XXVIII, 275), we cannot in most cases identify them with any liturgical use. Christians no doubt, just like other people, wore rings in accordance with their station in life, for rings are mentioned without reprobation in the New Testament (Luke 15:22, and James 2:2). Moreover, St. Clement of Alexandria (The Pedagogue III.11) says that a man might lawfully wear a ring on his little finger, and that it should bear some religious emblem--a dove, or a fish, or an anchor — though, on the other hand, Tertullian, St. Cyprian, and the Apostolic Constitutions (I, iii) protest against the ostentation of Christians in decking themselves with rings and gems. In any case the Acts of Sts. Perpetua and Felicitas (c. xxi), about the beginning of the third century, inform us of how the martyr Saturus took a ring from the finger of Pudens, a soldier who was looking on, and gave it back to him as a keepsake, covered with his own blood.
Sabendo, como sabemos, que nos dias pagãos de Roma cada flamen Dialis (ou seja, um sacerdote especificamente consagrado ao culto de Júpiter) tinha, assim como os senadores, o privilégio de usar um anel de ouro, não seria surpreendente encontrar evidências no século IV de que anéis eram usados por bispos cristãos. No entanto, as várias passagens que têm sido citadas para provar isso são, ou não autênticas, ou então inconclusivas. Santo Agostinho, de fato, fala de selar uma carta com um anel (Ep. ccxvii, em P.L., XXXIII, 227), mas, por outro lado, seu contemporâneo Possídio declara expressamente que o próprio Agostinho não usava anel (P.L., XXXII, 53), pelo que somos levados a concluir que a posse de um selo não prova o uso de um anel como parte das insígnias episcopais. No entanto, em um Decreto do Papa Bonifácio IV (ano 610), ouvimos falar de monges elevados à dignidade episcopal como anulo pontificali subarrhatis, enquanto no Quarto Concílio de Toledo, em 633, nos é dito que, se um bispo tiver sido deposto de seu ofício e depois for reinstalado, ele deve receber de volta a estola, o anel e o báculo (orarium, anulum et baculum). São Isidoro de Sevilha, aproximadamente na mesma época, relaciona o anel com o báculo e declara que o primeiro é conferido como "um emblema da dignidade pontifical ou do selamento de segredos" (P.L., LXXXIII, 783). A partir desse momento, pode-se supor que o anel era, estritamente falando, um ornamento episcopal conferido no rito de consagração e que era geralmente considerado emblemático do noivado do bispo com sua Igreja. Nos séculos VIII e IX, em manuscritos do Sacramentário Gregoriano e em alguns Pontificais antigos (por exemplo, o atribuído ao Arcebispo Egberto de York), encontramos várias fórmulas para a entrega do anel. A forma gregoriana, que sobrevive substancialmente até os dias atuais, é apresentada nos seguintes termos: "Recebe o anel, isto é, o selo da fé, pelo qual, tu, adornado com fé imaculada, possas manter intacto o voto que fizeste à esposa de Deus, Sua santa Igreja."
Knowing, as we do, that in the pagan days of Rome every flamen Dialis (i.e., a priest specially consecrated to the worship of Jupiter) had, like the senators, the privilege of wearing a gold ring, it would not be surprising to find evidence in the fourth century that rings were worn by Christian bishops. But the various passages that have been appealed to, to prove this, are either not authentic or else are inconclusive. St. Augustine indeed speaks of his sealing a letter with a ring (Ep. ccxvii, in P.L., XXXIII, 227), but on the other hand his contemporary Possidius expressly states that Augustine himself wore no ring (P.L., XXXII, 53), whence we are led to conclude that the possession of a signet does not prove the use of a ring as part of the episcopal insignia. However, in a Decree of Pope Boniface IV (A.D. 610) we hear of monks raised to the episcopal dignity as anulo pontificali subarrhatis, while at the Fourth Council of Toledo, in 633, we are told that if a bishop has been deposed from his office, and is afterwards reinstated, he is to receive back stole, ring, and crosier (orarium, anulum et baculum). St. Isidore of Seville at about the same period couples the ring with the crosier and declares that the former is conferred as "an emblem of the pontifical dignity or of the sealing of secrets" (P.L., LXXXIII, 783). From this time forth it may be assumed that the ring was strictly speaking an episcopal ornament conferred in the rite of consecration, and that it was commonly regarded as emblematic of the betrothal of the bishop to his Church. In the eighth and ninth centuries in manuscripts of the Gregorian Sacramentary and in a few early Pontificals (e.g., that attributed to Archbishop Egbert of York) we meet with various formulae for the delivery of the ring. The Gregorian form, which survives in substance to the present day, runs in these terms: "Receive the ring, that is to say the seal of faith, whereby thou, being thyself adorned with spotless faith, mayst keep unsullied the troth which thou hast pledged to the spouse of God, His holy Church."
Essas duas ideias—nomeadamente do selo, indicativo de discrição, e da fidelidade conjugal—dominavam o simbolismo associado ao anel em quase todos os seus usos litúrgicos. A última ideia foi enfatizada a tal ponto no caso dos bispos que encontramos decretos eclesiásticos estipulando que "um bispo que abandona a Igreja à qual foi consagrado e transfere-se para outra deve ser considerado culpado de adultério e deve ser submetido às mesmas penas que um homem que, abandonando sua própria esposa, vai viver com outra mulher" (Du Saussay, "Panoplia episcopalis", 250). Foi talvez essa ideia de esposamento que ajudou a estabelecer a regra, da qual já ouvimos falar no século IX, de que o anel episcopal deveria ser colocado no quarto dedo (ou seja, ao lado do dedo mínimo) da mão direita. Como o anel pontifical tinha que ser usado ocasionalmente sobre a luva, é comum encontrar espécimes medievais grandes em tamanho e proporcionalmente pesados na execução. O incômodo da folga resultante era frequentemente resolvido com a colocação de outro anel menor logo acima como um suporte (veja Lacy, "Exeter Pontifical", 3). Como mostram as imagens dos períodos medieval e renascentista, era bastante comum que os bispos usassem outros anéis juntamente com o anel episcopal; na verdade, o "Caeremoniale episcoporum" existente (Livro II, viii, nn. 10-11) presume que isso ainda seja o caso. O costume prescreve que um leigo ou um clérigo de grau inferior, ao ser apresentado a um bispo, deva beijar sua mão, ou seja, seu anel episcopal, mas é um mal-entendido popular supor que qualquer indulgência esteja associada ao ato. Os anéis episcopais, tanto em períodos anteriores quanto posteriores, às vezes eram usados como recipientes para relíquias. Santo Hugo de Lincoln tinha um anel que deveria ter uma capacidade considerável. (Sobre a investidura por anel e báculo, veja Investiduras, Conflito de.)
These two ideas--namely of the seal, indicative of discretion, and of conjugal fidelity--dominate the symbolism attaching to the ring in nearly all its liturgical uses. The latter idea was pressed so far in the case of bishops that we find ecclesiastical decrees enacting that "a bishop deserting the Church to which he was consecrated and transferring himself to another is to be held guilty of adultery and is to be visited with the same penalties as a man who, forsaking his own wife, goes to live with another woman" (Du Saussay, "Panoplia episcopalis", 250). It was perhaps this idea of espousals which helped to establish the rule, of which we hear already in the ninth century, that the episcopal ring was to be placed on the fourth finger (i.e., that next the little finger) of the right hand. As the pontifical ring had to be worn on occasion over the glove, it is a common thing to find medieval specimens large in size and proportionately heavy in execution. The inconvenience of the looseness thus resulting was often met by placing another smaller ring just above it as a keeper (see Lacy, "Exeter Pontifical", 3). As the pictures of the medieval and Renaissance periods show, it was formerly quite usual for bishops to wear other rings along with the episcopal ring; indeed the existing "Caeremoniale episcoporum" (Bk. II, viii, nn. 10-11) assumes that this is still likely to be the case. Custom prescribes that a layman or a cleric of inferior grade on being presented to a bishop should kiss his hand, that is to say his episcopal ring, but it is a popular misapprehension to suppose that any indulgence is attached to the act. Episcopal rings, both at an earlier and later period, were sometimes used as receptacles for relics. St. Hugh of Lincoln had such a ring which must have been of considerable capacity. (On investiture by ring and staff see Investitures, Conflict of.)
Além dos bispos, muitos outros eclesiásticos têm o privilégio de usar anéis. O papa, é claro, é o primeiro entre os bispos, mas ele não usa habitualmente o anel de sinete distintivo do papado, conhecido como "o Anel do Pescador" (veja abaixo neste artigo), mas geralmente utiliza um simples camafeu, enquanto seus anéis pontifícios mais majestosos são reservados para funções eclesiais solenes. Os cardeais também usam anéis independentemente de seu grau na hierarquia eclesiástica. O anel pertencente à dignidade cardenalícia é conferido pelo próprio papa no consistório em que o novo cardeal é nomeado para um "título" particular. É de pequeno valor e é cravejado com uma safira, enquanto apresenta, no lado interno da superfície, as armas do papa que o confere. Na prática, o cardeal não é obrigado a usar habitualmente o anel assim apresentado, e costuma preferir usar um de sua própria posse. O privilégio de usar um anel pertence aos cardeais-presbíteros desde a época de Inocêncio III ou antes (veja Sägmüller, "Thatigkeit und Stellung der Cardinale", 163). Os abades no início da Idade Média eram autorizados a usar anéis apenas por privilégio especial. Uma carta de Pedro de Blois no século XII (P.L., CCVII, 283) mostra que, naquela época, o uso de um anel por um abade era visto como uma peça de ostentação; no entanto, nos Pontifícais posteriores, a bênção e entrega de um anel fazia parte do ritual ordinário para a consagração de um abade, e isso ainda é o caso na atualidade. Por outro lado, não há tal cerimônia prevista na bênção de uma abadessa, embora certas abadessas tenham recebido ou assumido o privilégio de usar um anel de ofício. O anel também é regularmente usado por outros prelados menores, como os protonotários, mas não se pode dizer que o privilégio pertença aos cânones como tal (B. de Montault, "Le costume, etc.", I, 170) sem indulto especial. Em todo caso, tais anéis não podem ser usados habitualmente por esses prelados menores durante a celebração da Missa. A mesma restrição, é desnecessário dizer, se aplica ao anel que é conferido como parte das insígnias do doutorado, seja em teologia ou em direito canônico.
Besides bishops, many other ecclesiastics are privileged to wear rings. The pope of course is the first of bishops, but he does not habitually wear the signet ring distinctive of the papacy and known as "the Ring of the Fisherman" (see below in this article), but usually a simple cameo, while his more magnificent pontifical rings are reserved for solemn ecclesiastical functions. Cardinals also wear rings independently of their grade in the ecclesiastical hierarchy. The ring belonging to the cardinalitial dignity is conferred by the pope himself in the consistory in which the new cardinal is named to a particular "title". It is of small value and is set with a sapphire, while it bears on the inner side of the bezel the arms of the pope conferring it. In practice the cardinal is not required to wear habitually the ring thus presented, and he commonly prefers to use one of his own. The privilege of wearing a ring has belonged to cardinal-priests since the time of Innocent III or earlier (see Sägmüller, "Thatigkeit und Stellung der Cardinale", 163). Abbots in the earlier Middle Ages were permitted to wear rings only by special privilege. A letter of Peter of Blois in the twelfth century (P.L., CCVII, 283) shows that at that date the wearing of a ring by an abbot was apt to be looked upon as a piece of ostentation, out in the later Pontificals the blessing and delivery of a ring formed part of the ordinary ritual for the consecration of an abbot, and this is still the case at the present day. On the other hand: there is no such ceremony indicated in the blessing of an abbess, though certain abbesses have received, or assumed, the privilege of wearing a ring of office. The ring is also regularly worn by certain other minor prelates, for example prothonotaries, but the privilege cannot be said to belong to canons as such (B. de Montault, "Le costume, etc.", I, 170) without special indult. In any case such rings cannot ordinarily be worn by these minor prelates during the celebration of Mass. The same restriction, it need hardly be said, applies to the ring which is conferred as part of the insignia of the doctorate either of theology or of canon law.
Os anéis simples usados por certas ordens de freiras e conferidos a elas durante sua profissão solene, de acordo com o ritual previsto no Pontifical Romano, parecem encontrar alguma justificativa na tradição antiga. Santo Ambrósio (P.L., XVII, 701, 735) fala como se fosse um costume estabelecido para as virgens consagradas a Deus usarem um anel em memória de seu noivado com seu Esposo celestial. Essa entrega de um anel às freiras professas também é mencionada por vários Pontificais medievais, a partir do século XII. Anéis de casamento, ou mais estritamente, anéis dados na cerimônia de noivado, parecem ter sido tolerados entre os cristãos sob o Império Romano desde um período bastante early. O uso de tais anéis era, claro, anterior ao cristianismo, e não há muitas evidências que sugiram que a entrega do anel foi inicialmente incorporada em qualquer ritual ou investida de qualquer significado religioso preciso. Mas é altamente provável que, se a aceitação e o uso de um anel de noivado foram tolerados entre os cristãos, tais anéis teriam sido adornados com emblemas cristãos. Certos exemplares existentes, mais particularmente um anel de ouro encontrado perto de Arles, pertencente aparentemente ao século IV ou V, e que leva a inscrição, Tecla vivat Deo cum marito seo [suo], pode quase certamente ser assumido como anéis de noivado cristãos. Na cerimônia de coroação, também, há muito é costume entregar tanto ao soberano quanto à rainha consorte um anel previamente abençoado. Talvez o exemplo mais antigo do uso de tal anel seja o caso de Judite, a madrasta de Alfredo, o Grande. No entanto, neste caso, é um pouco difícil determinar se o anel foi concedido à rainha em virtude de sua dignidade como rainha consorte ou de seu casamento com Ethelwulf.
The plain rings worn by certain orders of nuns and conferred upon them in the course of their solemn profession, according to the ritual provided in the Roman Pontifical appear to find some justification in ancient tradition. St. Ambrose (P.L., XVII, 701, 735) speaks as though it were a received custom for virgins consecrated to God to wear a ring in memory of their betrothal to their heavenly Spouse. This delivery of a ring to professed nuns is also mentioned by several medieval Pontificals, from the twelfth century onwards. Wedding rings, or more strictly, rings given in the betrothal ceremony, seem to have been tolerated among Christians under the Roman Empire from a quite early period. The use of such rings was of course of older date than Christianity, and there is not much to suggest that the giving of the ring was at first incorporated in any ritual or invested with any precise religious significance. But it is highly probable that, if the acceptance and the wearing of a betrothal ring was tolerated among Christians, such rings would have been adorned with Christian emblems. Certain extant specimens, more particularly a gold ring found near Arles, belonging apparently to the fourth or fifth century, and bearing the inscription, Tecla vivat Deo cum marito seo [suo], may almost certainly be assumed to be Christian espousal rings. In the coronation ceremony, also, it has long been the custom to deliver both to the sovereign and to the queen consort a ring previously blessed. Perhaps the earliest example of the use of such a ring is in the case of Judith, the step-mother of Alfred the Great. It is however in this instance a little difficult to determine whether the ring was bestowed upon the queen in virtue of her dignity as queen consort or of her nuptials to Ethelwulf.
Anéis também foram ocasionalmente usados para outros propósitos religiosos. Em uma época antiga, as pequenas chaves que continham limalhas das correntes de São Pedro pareciam ter sido soldadas a uma faixa de metal e usadas no dedo como relicários. Em tempos mais modernos, anéis foram construídos com dez pequenos botões ou protuberâncias, e usados para rezar o terço.
Rings have also occasionally been used for other religious purposes. At an early date the small keys which contained filings from the chains of St. Peter seem to have been welded to a band of metal and worn upon the finger as reliquaries. In more modern times rings have been constructed with ten small knobs or protuberances, and used for saying the rosary.
Fontes:
Sources:
- Babington no Dic. Crist. Antiq.
- Leclercq no Dic. d'arch. crist., I (Paris, 1907), s.v. Anneaux
- Deloche, Estudo histórico e arqueológico sobre os anéis (Paris, 1900)
- Du Saussay, Panoplia episcopalis (Paris, 1646), 175-294
- Dalton, Catálogo de antiguidades cristãs primordiais no Museu Britânico (Londres, 1901)
- Barbier de Montault, O traje e os usos eclesiásticos segundo a tradição romana (Paris, 1897-1901).
- Babington in Dict. Christ. Antiq.
- Leclercq in Dict. dæarch. chret., I (Paris, 1907), s.v. Anneaux
- Deloche, Etude historique et archeologique sur les anneaux (Paris, 1900)
- Du Saussay, Panoplia episcopalis (Paris, 1646), 175-294
- Dalton, Catalogue of early Christian Antiquities in the British Museum (London, 1901)
- Barbier de Montault, Le costume et les usages ecclesiastiques selon la tradition romaine (Paris, 1897-1901).