A expressão mística litúrgica encontra-se
The liturgical mystic expression is found
- em Tobias 13:22; depois
- no Saltério; pela primeira vez no início do Salmo 104 de acordo com a disposição da Vulgata e da Septuaginta, mas no final do salmo anterior de acordo com o texto hebraico como o temos; depois disso, no início dos salmos de louvor, como uma espécie de aclamação convidativa, ou no final, como uma forma de ovação glorificadora, ou no início e no final, como no último salmo de todos; então
- no Novo Testamento, apenas na relação da visão de São João sobre o serviço divino no Céu como a palavra de adoração da Criação (Apocalipse 19).
- in Tobit 13:22; then
- in the Psalter; for the first time at the head of Psalm 104 according to the Vulgate and Septuagint arrangement, but at the end of the previous psalm according to the Hebrew text as we have it; after that at the beginning of psalms of praise, as a kind of inviting acclamation, or at the end, as a form of glory-giving ovation, or at the beginning and end, as for the last psalm of all; then
- in the New Testament, only in the relation of St. John's vision of Divine service in Heaven as the worship-word of Creation (Revelation 19).
Na antiga versão grega do Livro de Tobias, na tradução grega da Septuaginta do saltério hebraico e no original grego do Apocalipse, está transcrito como Allelouia. De acordo com essa transcrição antiquíssima, nossa Vulgata Latina a apresenta como Aleluia no Antigo e no Novo Testamento. Assim foi registrado nas mais antigas liturgias cristãs de que temos conhecimento. No entanto, em seu lugar, para uso litúrgico, a título de tradução, os reformadores ingleses inseriram a forma de palavras que hoje encontramos no Saltério Protestante e no Livro de Oração Comum. Os revisores da versão autorizada anglicana da Bíblia usaram a forma Hallelujah em Apocalipse 19,3. Para justificar essa forma, autores e editores de algumas recentes publicações bíblicas protestantes em inglês adotaram uma nova forma grega de transcrição, Hallelouia, em vez de Allelouia. [Ver "New Testament in the Original Greek"; texto revisado por Westcott e Hort (Cambridge, 1881), e segunda ed. de "The Old Testament in Greek according to the Septuagint", por Sweete (1895). Para a mudança de forma, compare Smith's Dict. of the Bible (nova ed., 1893) e Hastings' Dict. of the Bible (1898-1904).] Aleluia, não Hallelujah, é a forma tradicional cristã e própria em inglês de transcrição. O acento colocado como em nossos livros litúrgicos sobre o u marca sua análise verbal, como claramente se mostra na última linha do Saltério Hebraico: Allelu-ia. Vê-se assim que é composto da forma verbal de aclamação divina Allelu e do termo pronominal divino Ia. Portanto, preservando seu sentido e som radicais, e até a sugestividade mística de sua construção, pode ser literalmente traduzido como: "Toda saudação Aquele que é!" — tomando "Toda saudação" como equivalente a "Glória nas Alturas", e tomando "Aquele que é" no sentido em que Deus disse a Moisés: "Assim dirás aos filhos de Israel: AQUELE QUE É enviou-me a vós". Sendo assim, quando essa expressão foi introduzida na liturgia hebraica? — Além de razões próprias ao texto do Saltério, e aquelas extraídas de uma consideração puramente filológica da palavra em si, os dados da antiga tradição judaica e cristã apontam para a conclusão de que ela pertenceu, como uma doxologia divinamente autorizada, à liturgia hebraica desde o início. Quanto à época de sua formação, há muitas razões para sustentar que temos nela a fórmula mais antiga da fé monoteísta do homem — o primitivo Credo do verdadeiro crente, a primitiva doxologia, a primitiva aclamação. Isso em parte explicaria a notável predileção por seu uso litúrgico. Como regra, a Igreja o usa onde a alegria, consequentemente o triunfo ou a ação de graças, deve ser enfaticamente expressa. Quanto ao tempo de seu uso, na Igreja Oriental é ouvido em todas as épocas do ano; mesmo nas Missas pelos mortos, como outrora era no Ocidente. Ali, atualmente, no Rito Latino Romano, o nosso, de acordo com o regulamento de São Gregório referido em seu Ofício, desde a Páscoa até a Septuagésima ele nunca deixa a Liturgia, exceto por alguma ocasião passageira de luto ou penitência, como Missa e Ofício de Defuntos, nas Missas Feriais durante o Advento, na festa dos Santos Inocentes mártires (a menos que caia num domingo), e em todas as vigílias que são dias de jejum, se for dita a Missa da vigília. Mas é cantado na vigília da Páscoa (Sábado Santo) e na de Pentecostes, porque em cada uma dessas vigílias, nos primeiros séculos, a Missa era celebrada à noite, e assim era considerada como pertencente à solenidade alegre do dia seguinte. Durante o Tempo Pascal, é a nota pascal característica de várias partes da Missa e do Ofício, aparecendo constantemente no início e no fim, e mesmo no meio dos salmos, como uma exclamação instintiva de júbilo extático. Calmet assim expressou a visão católica de seu significado tradicional ao observar (no Salmo 104) que o próprio som das palavras deve ser considerado como significando "uma espécie de aclamação e uma forma de ovação que os meros gramáticos não podem explicar satisfatoriamente; por isso os tradutores do Antigo Testamento a deixaram sem tradução e, da mesma forma, a Igreja a tomou para as fórmulas de sua Liturgia ou do povo que a usa em qualquer tempo ou lugar que seja".
In the old Greek version of the Book of Tobias, in the Septuagint Greek translation of the Hebrew psalter, and in the original Greek of the Apocalypse it is transcribed Allelouia. In accordance with that most ancient transcription, our Latin Vulgate gives it as Alleluia in the Old Testament and in the New. Thus it was given in the earliest Christian liturgies of which we have record. Yet, in place of it, for liturgical use, by way of translation, the English Reformers put the form of words we now find in the Protestant Psalter and Book of Common Prayer. The revisors of the authorized Anglican version of the Bible have used the form Hallelujah in the Apocalypse xix, 3. To justify this form authors and editors of some recent English Protestant biblical publications have adopted a new Greek form of transcription, Hallelouia, instead of Allelouia. [See "New Testament in the Original Greek"; text revised by Westcott and Hort (Cambridge, 1881), and second edit. of "The Old Testament in Greek according to the Septuagint", by Sweete (1895). For change of form, compare Smith's Dict. of the Bible (new edit., 1893) and Hastings' Dict. of the Bible (1898-1904).] Alleluia, not Hallelujah, is the traditional Christian and proper English form of transcription. The accent placed as in our liturgical books over u marks its verbal analysis, as that clearly shows in the last line of the Hebrew Psalter: Allelu-ia. It is thus seen to be composed of the divinely acclaiming verbal form Allelu and the divine pronominal term Ia. So, preserving its radical sense and sound, and even the mystical suggestiveness of its construction, it may be literally rendered, "All hail to Him Who is!"--taking "All Hail" as equivalent to "Glory in the Highest," and taking "Who is" in the sense in which God said to Moses: "Thus shalt thou say to the children of Israel; WHO IS hath sent me to you." As such, when was the expression introduced into the Hebrew liturgy? — Besides reasons proper to the text of the Psalter, and those drawn from a purely philological consideration of the word itself, the data of ancient Jewish and Christian tradition all point to the conclusion that it belonged, as a divinely authorized doxology, to the Hebrew liturgy from the beginning. As to when it was first formed, there seems much reason for holding that we have in it man's most ancient formula of monotheistic faith--the true believer's primitive Credo, primitive doxology, primitive acclamation. That in part would explain remarkable fondness for its liturgical use. As a rule she so uses it wherever joy, consequently triumph or thanksgiving, is to be emphatically expressed. As to the time of its use, in the Eastern Church it is heard at all seasons of the year; even in Masses for the dead, as it formerly was in the West. There, at present, in the Latin Roman Rite, our own, according to St. Gregory's regulation referred to in his Office, from Easter to Septuagesima it never leaves the Liturgy, except for some passing occasion of mourning or penance, such as Mass and Office for the Dead, in Ferial Masses during Advent, on the feast of the martyred Holy Innocents (unless it fall on a Sunday), and on all vigils which are fast days, if the Mass of the vigil be said. But it is sung on the vigil of Easter (Holy Saturday) and on that of Pentecost, because on each of those vigils, in early ages, Mass was said at night, and so was regarded as belonging to the joyous solemnity of the following day. During Eastertime it is the characteristic Paschal note of varying parts of Mass and Office, constantly appearing at the beginning and end, and even in the middle, of psalms, as an instinctive exclamation of ecstatic joy. Calmet thus expressed the Catholic view of its traditional import when noting (in Psalm civ) that the very sound of the words should be held to signify "a kind of acclamation and a form of ovation which mere grammarians cannot satisfactorily explain; wherefore the translators of the Old Testament have left it untranslated and, in the same way, the Church has taken it into the formulas of her Liturgy or of the people who use it at any time or place what it may.
Aleluia nas liturgias gregas
Alleluia in Greek liturgies
Do Templo, através do hino aleluiático de ação de graças do Cenáculo, as palavras passaram para o serviço da Igreja Cristã, cuja língua litúrgica, como a da Septuaginta e do Novo Testamento, foi a princípio, naturalmente, o grego. É claro que seu caráter essencial permaneceu inalterado, mas, como expressão emocional de devoção, foi profundamente afetado pelas memórias cristãs e pelo espírito da Fé Cristã. Ao seu significado geral original foi assim acrescentado um novo sentido pessoal como refrão Pascal e, com isso, entre as palavras sagradas, um significado místico todo seu. Mesmo como forma de aclamação divina, sua força foi intensificada, o sentimento que evocava aprofundado, as ideias que sugeria ampliadas e elevadas, e, acima de tudo, purificadas sob a influência espiritualizadora do pensamento cristão. Como expressão suprema de ação de graças, alegria e triunfo desse pensamento, o "Aleluia" assumiu um significado mais amplo e profundo, mais elevado e sagrado, do que anteriormente tinha na liturgia do povo hebreu. Com esse significado cristão supremo, ele aparece na porção mais antiga das mais antigas liturgias de que temos vestígios escritos, nas chamadas "liturgias primitivas do Oriente". Estas podem ser reduzidas a quatro, chamadas respectivamente, e na suposta ordem de sua antiguidade, as de São Marcos, São Tiago, São Clemente e São Crisóstomo. A última, agora mais conhecida como a de Constantinopla, é a liturgia normal das Igrejas Orientais, usada não apenas pelos "Ortodoxos", ou Cismáticos, mas pelos Gregos Católicos, ou "Unidos", em todo o mundo. A Liturgia Grega de São Tiago ainda é usada pelos gregos cismáticos em Jerusalém no dia de sua festa, e na sua recensão siríaca é o protótipo da dos Maronitas, que são Católicos. A de São Marcos, aparentemente a mais antiga de todas, está muito frequentemente em concordância verbal com a Liturgia Copta de São Cirilo e outras formas similares, notadamente a dos Católicos Coptas. A liturgia chamada de São Clemente, embora indubitavelmente muito antiga, parece nunca ter sido realmente usada em nenhuma Igreja, podendo, portanto, ser aqui deixada de lado. Agora, examinando primeiro a liturgia de São Marcos, como presumivelmente a mais antiga, encontramos esta rubrica, logo antes do Evangelho: "Atenção: o Apóstolo; o Prólogo do Aleluia." – "O Apóstolo" é o título antigo usual no Oriente para a Epístola, ao qual o "Prólogo do Aleluia" parece ser alguma oração recitada pelo sacerdote antes que o Aleluia fosse cantado pelo coro ou pelo povo. Então, como antífona aleluiática, vem a inserção um pouco posterior conhecida como hino Querúbico, antes da Consagração: "Nós que misticamente representamos os Querubins, e cantamos o hino sagrado à Trindade vivificante, deixemos agora de lado todos os cuidados mundanos, para que recebamos o Rei da Glória invisivelmente acompanhado pelas ordens angélicas: Aleluia, Aleluia, Aleluia!" Na próxima mais antiga dessas liturgias gregas primitivas do Oriente, a conhecida como Liturgia de São Tiago, encontramos a seguinte rubrica:
From the Temple, through the Coenaculum's alleluiatic hymn of thanksgiving, the words passed into the service of the Christian Church, whose liturgical language, like that of the Septuagint and the New Testament, was at first, naturally, Greek. Of course its essential character remained unchanged, but, as an emotional utterance of devotion, it was profoundly affected by Christian memories, and by the spirit of the Christian Faith. To its original general significance was thus added a new personal sense as Paschal refrain and, with that, among holy words, a mystic meaning all its own. Even as a form of divine acclaim its force was intensified, the feeling it evoked deepened, the ideas it suggested widened and elevated, and, above all, purified under the spiritualizing influence of Christian thought. As that thought's supreme expression of thanksgiving, joy, and triumph, "Alleluia" assumed a wider and deeper, a higher and holier, meaning than it earlier had in the liturgy of the Hebrew people. With such supreme Christian significance it appears in the earliest portion of the earliest liturgies of which we have written remains, in the so-called "primitive liturgies of the East." These may be reduced to four, called respectively, and in the supposed order of their antiquity, those of St. Mark, St. James, St. Clement, and St. Chrysostom. The last, now more commonly known as that of Constantinople, is the normal liturgy of the Eastern Churches, used not only by the "Orthodox", or Schismatic, but by the Catholic, or "United", Greeks throughout the world. The Greek Liturgy of St. James is still used by the schismatic Greeks at Jerusalem on his feast day, and in its Syriac recension is the prototype of that of the Maronites who are Catholics. That of St. Mark, apparently the most ancient of all, is very often in verbal agreement with the Coptic Liturgy of St. Cyril and other similar forms, notably that of the Catholic Copts. The liturgy called that of St. Clement, though undoubtedly very ancient, seems to have never been actually used in any Church, so may be here passed over. Now, first glancing through the liturgy of St. Mark, as presumably the most ancient, we find this rubric, just before the Gospel: "Attend: the Apostle; the Prologue of Alleluia."--"The Apostle" is the usual ancient Eastern title for the Epistle, which the "Prologue of Alleluia" would seem to be some prayer recited by the priest before Alleluia was sung by the choir or people. Then, for Alleluiatic anthem, comes the somewhat later insertion known as the Cherubic hymn, before the Consecration: "Let us who mystically represent the Cherubim, and sing the holy hymn to the quickening Trinity, now lay by all worldly cares, that we may receive the King of Glory invisibly attended by the Angelic orders: Alleluia, Alleluia, Alleluia!" In the next most ancient of these primitive Greek liturgies of the East, that known as the Liturgy of St. James, we find the following rubric:
SACERDOTE: A paz esteja com todos.
POVO: E com o teu espírito.
CANTORES: Aleluia!
PRIEST: Peace be with all.
PEOPLE: And with thy Spirit.
SINGERS: Alleluia!
SACERDOTE: A paz esteja com todos.
POVO: E com o teu espírito.
CANTORES: Aleluia!
PRIEST: Peace be with all. PEOPLE: And with thy Spirit. SINGERS: Alleluia!
Mais adiante, imediatamente após o Hino Querúbico acima mencionado, existe a seguinte bela invocação antes da Consagração,
Further on, immediately after the Cherubic anthem above noticed, there is the following beautiful invocation before the Consecration,
SACERDOTE: Que toda carne mortal se faça em silêncio e permaneça com temor e tremor, e nada de terreno considere; pois o Rei dos reis e Senhor dos senhores, Cristo nosso Deus, adianta-se para ser imolado e para ser dado em alimento aos fiéis; e é precedido pelos Coros de seus Anjos com todo Domínio e Potestade, pelos muitos olhos dos Querubins e pelos seis asas dos Serafins que, cobrindo os rostos, cantam em alta voz o Hino: Aleluia, Aleluia, Aleluia!
PRIEST: Let all mortal flesh keep silence and stand with fear and trembling and ponder naught of itself earthly; for the King of Kings and Lord of Lords, Christ our God, cometh forward to be sacrificed and to be given for food to the faithful; and He is preceded by the Choirs of His Angels with every Dominion and Power, by the many-eyed Cherubim and the six-winged Seraphim who covering their faces sing aloud the Hymn: Alleluia, Alleluia, Alleluia!
Finalmente, na antiga Liturgia grega de Constantinopla, encontramos a palavra usada como expressão de aclamação a um tipo de coro, aparentemente destinada a ser repetida pela congregação ou ministros assistentes, assim:
Finally, in the ancient Greek Liturgy of Constantinople, we find the word used, as acclaiming expression to a kind of chorus, apparently intended to be repeated by the congregation or assistant ministers, thus:
V. O Senhor te ouça no dia da tribulação; o Nome do Deus de Jacó te defenda;
R. Salvai-nos, ó Bom Paráclito, que cantamos a vós Aleluia.
V. Do Santuário te envie socorro; e de Sião te fortaleça.
R. Salvai-nos, ó Bom Paráclito, que cantamos a vós Aleluia.
V. Lembre-se de todas as tuas oferendas; e aceite teu holocausto.
R. Salvai-nos, ó Bom Paráclito, que cantamos a vós Aleluia.
V. The Lord hear thee in the day of trouble; the Name of the God of Jacob defend thee;
R. Save us, O Good Paraclete, who chant to thee Alleluia.
V. Send thee help from the Sanctuary; and strengthen thee out of Sion.
R. Save us, O Good Paraclete, who chant to thee Alleluia.
V. Remember all thy offerings; and accept thy burnt sacrifice.
R. Save us, O Good Paraclete, who chant to thee Alleluia.
Mais adiante, quando o coro terminar o Trisagion, temos a rubrica:
Further on, when the choir has finished the Trisagion, we have the rubric:
DIÁCONO: Atenção!
LEITOR: Aleluia!
DEACON: Attend!
READER: Alleluia!
DIÁCONO: Atenção! LEITOR: Aleluia!
DEACON: Attend! READER: Alleluia!
Tendo terminado a leitura do Apóstolo, a rubrica indica:
The reading of the Apostle being concluded, the rubric gives:
SACERDOTE: A paz esteja contigo.
LEITOR: Aleluia!
PRIEST: Peace be to thee.
READER: Alleluia!
SACERDOTE: A paz esteja contigo.
LEITOR: Aleluia!
PRIEST: Peace be to thee. READER: Alleluia!
Então, quando os catecúmenos se retiram, após as "orações dos fiéis" antes da Consagração, temos a Antífona Querúbica, com seu triplo Aleluia para o "hino sagrado à vivificante Trindade", como acima nas Liturgias de São Marcos e São Tiago. Estes extratos bastarão para mostrar que a palavra desde o início foi, como ainda é usada nas liturgias do Oriente e em nossos dias, uma forma suprema de aclamação cristã, ou clamor lírico, antes, no meio e no fim, dos versículos e respostas, antífonas e hinos. A única diferença a respeito entre as do Oriente e do Ocidente é que nas primeiras ainda é, como parece ter sido geralmente no princípio, usada durante todo o ano, mesmo durante a Quaresma, e nos Ofícios pelos mortos, como o clamor cristão de vitória sobre o pecado e a morte. Assim, São Jerônimo nos conta que era cantado nas exéquias de sua irmã Fabiola. Com uma espécie de santo orgulho, à sua maneira vigorosa, escreve: "Sonabant psalmi et aurata temporum reboans in sublime quatiebat Alleluia." (Os salmos ressoavam e o dourado dos tempos, repercutindo para o alto, fazia tremer o Aleluia.) (Ver "Ancient Liturgies" de Hammond.)
Then, when the catechumens have departed, after the "prayers for the faithful" before the Consecration, we have the Cherubic anthem, with its triple Alleluia for "Holy hymn to the quickening Trinity" as above in the Liturgies of St. Mark and St. James. These extracts will suffice to show that the word from the first has been as it still is used in the liturgies of the East and in our own day, a supreme form of Christian acclamation, or lyric cry, before, in the middle, and at the end, of the versicles and responses, and anthems and hymns. The only difference in regard to it between those of the East and West is that in the former it is still, as it seems at first to have been generally, used all through the year, even during Lent, and in Offices for the dead, as the Christian cry of victory over sin and death. Thus St. Jerome tells us it was sung at the obsequies of his sister Fabiola. With a kind of holy pride, in his own strong way he writes: "Sonabant psalmi et aurata temporum reboans in sublime quatiebat Alleluia." (See Hammond's Ancient Liturgies.)