(De Albi, em latim Albiga, atual capital do Departamento de Tarn).
(From Albi, Latin Albiga, the present capital of the Department of Tarn).
Uma seita neomaniqueia que floresceu no sul da França nos séculos XII e XIII. O nome Albigenses, dado a eles pelo Concílio de Tours (1163), prevaleceu no final do século XII e foi durante muito tempo aplicado a todos os hereges do sul da França. Eram também chamados de Cataristas (katharos, puros), embora na realidade fossem apenas um ramo do movimento catarista. A ascensão e difusão da nova doutrina no sul da França foi favorecida por diversas circunstâncias, entre as quais podem ser mencionadas: a fascinação exercida pelo princípio dualista de fácil compreensão; o resquício de elementos doutrinais judaicos e muçulmanos; a riqueza, o ócio e a mente imaginativa dos habitantes de Languedoc; seu desprezo pelo clero católico, causado pela ignorância e pela vida mundana, demasiado frequentemente escandalosa, deste último; a proteção de uma esmagadora maioria da nobreza e a íntima fusão local das aspirações nacionais e do sentimento religioso.
A neo-Manichæan sect that flourished in southern France in the twelfth and thirteenth centuries. The name Albigenses, given them by the Council of Tours (1163) prevailed towards the end of the twelfth century and was for a long time applied to all the heretics of the south of France. They were also called Catharists (katharos, pure), though in reality they were only a branch of the Catharistic movement. The rise and spread of the new doctrine in southern France was favoured by various circumstances, among which may be mentioned: the fascination exercised by the readily-grasped dualistic principle; the remnant of Jewish and Mohammedan doctrinal elements; the wealth, leisure, and imaginative mind of the inhabitants of Languedoc; their contempt for the Catholic clergy, caused by the ignorance and the worldly, too frequently scandalous, lives of the latter; the protection of an overwhelming majority of the nobility, and the intimate local blending of national aspirations and religious sentiment.
Princípios
Principles
Doutrinal
Doctrinal
Os albigenses afirmavam a coexistência de dois princípios mutuamente opostos, um bom, o outro mau. O primeiro é o criador do mundo espiritual, o último do mundo material. O princípio mau é a fonte de todo mal; os fenômenos naturais, sejam ordinários como o crescimento das plantas, ou extraordinários como terremotos, bem como os distúrbios morais (a guerra), devem ser atribuídos a ele. Ele criou o corpo humano e é o autor do pecado, que brota da matéria e não do espírito. O Antigo Testamento deve ser atribuído a ele, parcial ou totalmente; enquanto o Novo Testamento é a revelação do Deus benéfico. Este último é o criador das almas humanas, que o princípio mau aprisionou em corpos materiais depois de as enganar para que abandonassem o reino da luz. Esta terra é um lugar de punição, o único inferno que existe para a alma humana. A punição, no entanto, não é eterna; pois todas as almas, sendo de natureza divina, devem eventualmente ser liberadas. Para realizar essa libertação, Deus enviou à terra Jesus Cristo, que, embora muito perfeito, como o Espírito Santo, é ainda uma mera criatura. O Redentor não podia assumir um corpo humano genuíno, porque assim teria ficado sob o controle do princípio mau. Seu corpo era, portanto, de essência celeste, e com ele Ele penetrou no ouvido de Maria. Foi apenas aparentemente que Ele nasceu dela e apenas aparentemente que Ele sofreu. Sua redenção não foi operativa, mas apenas instrutiva. Para usufruir de seus benefícios, é preciso tornar-se membro da Igreja de Cristo (os albigenses). Aqui embaixo, não são os sacramentos católicos, mas a cerimônia peculiar dos albigenses conhecida como consolamentum, ou "consolação", que purifica a alma de todo pecado e garante seu retorno imediato ao céu. A ressurreição do corpo não ocorrerá, pois, por sua natureza, toda carne é má.
The Albigenses asserted the co-existence of two mutually opposed principles, one good, the other evil. The former is the creator of the spiritual, the latter of the material world. The bad principle is the source of all evil; natural phenomena, either ordinary like the growth of plants, or extraordinary as earthquakes, likewise moral disorders (war), must be attributed to him. He created the human body and is the author of sin, which springs from matter and not from the spirit. The Old Testament must be either partly or entirely ascribed to him; whereas the New Testament is the revelation of the beneficent God. The latter is the creator of human souls, which the bad principle imprisoned in material bodies after he had deceived them into leaving the kingdom of light. This earth is a place of punishment, the only hell that exists for the human soul. Punishment, however, is not everlasting; for all souls, being Divine in nature, must eventually be liberated. To accomplish this deliverance God sent upon earth Jesus Christ, who, although very perfect, like the Holy Ghost, is still a mere creature. The Redeemer could not take on a genuine human body, because he would thereby have come under the control of the evil principle. His body was, therefore, of celestial essence, and with it He penetrated the ear of Mary. It was only apparently that He was born from her and only apparently that He suffered. His redemption was not operative, but solely instructive. To enjoy its benefits, one must become a member of the Church of Christ (the Albigenses). Here below, it is not the Catholic sacraments but the peculiar ceremony of the Albigenses known as the consolamentum, or "consolation," that purifies the soul from all sin and ensures its immediate return to heaven. The resurrection of the body will not take place, since by its nature all flesh is evil.
Moral
Moral
O dualismo dos Albigenses também era a base de seu ensino moral. O homem, ensinavam eles, é uma contradição viva. Portanto, a libertação da alma de seu cativeiro no corpo é o verdadeiro fim do nosso ser. Para alcançar isso, o suicídio é recomendável; era costume entre eles na forma da endura (inanicação). A extinção da vida corporal na maior escala possível, consistente com a existência humana, também é um objetivo perfeito. Como a geração propaga a escravidão da alma ao corpo, a castidade perpétua deve ser praticada. A relação matrimonial é ilícita; o concubinato, sendo de natureza menos permanente, é preferível ao matrimônio. O abandono de sua esposa pelo marido, ou vice-versa, é desejável. A geração era aborrecida pelos Albigenses mesmo no reino animal. Consequentemente, a abstenção de todos os alimentos de origem animal, exceto peixe, era prescrita. Sua crença na metempsicose, ou a transmigração das almas, resultado de sua rejeição lógica do purgatório, fornece outra explicação para a mesma abstinência. A esta prática acrescentavam longos e rigorosos jejuns. A necessidade de absoluta fidelidade à seita era fortemente incutida. A guerra e a pena capital eram absolutamente condenadas.
The dualism of the Albigenses was also the basis of their moral teaching. Man, they taught, is a living contradiction. Hence, the liberation of the soul from its captivity in the body is the true end of our being. To attain this, suicide is commendable; it was customary among them in the form of the endura (starvation). The extinction of bodily life on the largest scale consistent with human existence is also a perfect aim. As generation propagates the slavery of the soul to the body, perpetual chastity should be practiced. Matrimonial intercourse is unlawful; concubinage, being of a less permanent nature, is preferable to marriage. Abandonment of his wife by the husband, or vice versa, is desirable. Generation was abhorred by the Albigenses even in the animal kingdom. Consequently, abstention from all animal food, except fish, was enjoined. Their belief in metempsychosis, or the transmigration of souls, the result of their logical rejection of purgatory, furnishes another explanation for the same abstinence. To this practice they added long and rigorous fasts. The necessity of absolute fidelity to the sect was strongly inculcated. War and capital punishment were absolutely condemned.
Origem e história
Origin and history
Moral
Moral
O contato do Cristianismo com a mente oriental e as religiões orientais produziu várias seitas (Gnósticos, Maniqueus, Paulicianos, Bogomilae) cujas doutrinas eram aparentadas com os princípios dos Albigenses. Mas a conexão histórica entre os novos hereges e seus predecessores não pode ser claramente traçada. Na França, onde provavelmente foram introduzidos por uma mulher da Itália, as doutrinas neomaniqueístas foram secretamente difundidas por vários anos antes de aparecerem, quase simultaneamente, perto de Toulouse e no Sínodo de Orléans (1022). Aqueles que as propunham foram mesmo levados a sofrer a pena extrema de morte. O Concílio de Arras (1025), Charroux, Dep. de Vienne (c. 1028), e de Reims (1049) tiveram de lidar com a heresia. No de Beauvais (1114) o caso dos neomaniqueístas na Diocese de Soissons foi trazido à tona, mas foi referido ao concílio a ser realizado em breve na última cidade. O Petrobrusianismo agora familiarizou o Sul com alguns dos princípios dos Albigenses. Sua condenação pelo Concílio de Toulouse (1119) não impediu que o mal se espalhasse. O Papa Eugênio III (1145-53) enviou um legado, o Cardeal Alberico de Ostia, para o Languedoc (1145), e São Bernardo apoiou os esforços do legado. Mas sua pregação não produziu efeito duradouro. O Concílio de Reims (1148) excomungou os protetores "dos hereges da Gasconha e da Provença". O de Tours (1163) decretou que os Albigenses deveriam ser presos e suas propriedades confiscadas. Uma disputa religiosa foi realizada (1165) em Lombez, com o resultado usualmente insatisfatório de tais conferências. Dois anos depois, os Albigenses realizaram um concílio geral em Toulouse, seu principal centro de atividade. O Cardeal-Legado Pedro fez outra tentativa de solução pacífica (1178), mas foi recebido com escárnio. O Terceiro Concílio Geral de Latrão (1179) renovou as medidas severas anteriores e emitiu um apelo para usar a força contra os hereges, que estavam saqueando e devastando Albi, Toulouse e arredores. Com a morte (1194) do Conde católico de Toulouse, Raimundo V, sua sucessão coube a Raimundo VI (1194-1222) que favorecia a heresia. Com a ascensão de Inocêncio III (1198) o trabalho de conversão e repressão foi retomado vigorosamente. Em 1205-6 três eventos auguravam bem para o sucesso dos esforços feitos nessa direção. Raimundo VI, diante das ameaçadoras operações militares instadas por Inocêncio contra ele, prometeu sob juramento banir os dissidentes de seus domínios. O monge Fulco de Marselha, anteriormente um trovador, tornou-se agora Arcebispo de Toulouse (1205-31). Dois espanhóis, Diego, Bispo de Osma e seu companheiro, Domingos de Gusmão (São Domingos), retornando de Roma, visitaram os legados papais em Montpellier. Por seu conselho, o esplendor exterior excessivo dos pregadores católicos, que ofendia os hereges, foi substituído pela austeridade apostólica. As disputas religiosas foram renovadas. São Domingos, percebendo as grandes vantagens derivadas por seus oponentes da cooperação de mulheres, fundou (1206) em Prouille perto de Carcassonne uma congregação religiosa para mulheres, cujo objeto era a educação das meninas mais pobres da nobreza. Não muito depois disso, ele lançou as bases da Ordem Dominicana. Inocêncio III, diante da imensa propagação da heresia, que infectava mais de 1000 cidades ou povoados, chamou (1207) o Rei da França, como Suserano do Condado de Toulouse, para usar a força. Ele renovou seu apelo ao receber a notícia do assassinato de seu legado, Pedro de Castelnau, um monge cisterciense (1208), que, a julgar pelas aparências, ele atribuiu a Raimundo VI. Numerosos barões do norte da França, Alemanha e Bélgica juntaram-se à cruzada, e legados papais foram colocados à frente da expedição, Arnoldo, Abade de Cîteaux, e dois bispos. Raimundo VI, ainda sob a pena de excomunhão pronunciada contra ele por Pedro de Castelnau, agora ofereceu-se para se submeter, foi reconciliado com a Igreja e entrou em campo contra seus antigos amigos. Rogério, Visconde de Béziers, foi atacado primeiro, e suas principais fortalezas, Béziers e Carcassonne, foram tomadas (1209). As palavras monstruosas: "Mate todos; Deus conhecerá os Seus", alegadamente pronunciadas na captura de Béziers pelo legado papal, nunca foram proferidas (Tamizey de Larroque, "Rev. des quest. hist." 1866, I, 168-91). Simão de Montfort, Conde de Leicester, recebeu o controle do território conquistado e tornou-se o líder militar da cruzada. No Concílio de Avignon (1209) Raimundo VI foi novamente excomungado por não cumprir as condições da reconciliação eclesiástica. Ele foi pessoalmente a Roma, e o Papa ordenou uma investigação. Após tentativas infrutíferas no Concílio de Arles (1211) de um acordo entre os legados papais e o Conde de Toulouse, este último deixou o concílio e preparou-se para resistir. Ele foi declarado inimigo da Igreja e suas possessões foram confiscadas para quem as conquistasse. Lavaur, Dep. de Tarn, caiu em 1211, em meio a uma carnificina terrível, nas mãos dos cruzados. Estes últimos, exasperados pelo massacre relatado de 6.000 de seus seguidores, não pouparam nem idade nem sexo. A cruzada agora degenerou em uma guerra de conquista, e Inocêncio III, apesar de seus esforços, foi impotente para trazer o empreendimento de volta ao seu propósito original. Pedro de Aragão, cunhado de Raimundo, interveio para obter seu perdão, mas sem sucesso. Ele então pegou em armas para defendê-lo. As tropas de Pedro e de Simão de Montfort se encontraram em Muret (1213). Pedro foi derrotado e morto. Os aliados do rei caído estavam agora tão enfraquecidos que se ofereceram para se submeter. O Papa enviou como seu representante o Cardeal-Diácono Pedro de Santa Maria em Aquiro, que executou apenas parte de suas instruções, recebendo de fato Raimundo, os habitantes de Toulouse e outros de volta à Igreja, mas ao mesmo tempo favorecendo os planos de conquista de Simão. Este comandante continuou a guerra e foi nomeado pelo Concílio de Montpellier (1215) senhor sobre todo o território adquirido. O Papa, informado de que era o único meio eficaz de esmagar a heresia, aprovou a escolha. Com a morte de Simão (1218), seu filho Amalrico herdou seus direitos e continuou a guerra com pouco sucesso. O território foi finalmente cedido quase inteiramente por ambos Amalrico e Raimundo VII ao Rei da França, enquanto o Concílio de Toulouse (1229) confiou à Inquisição, que logo passou para as mãos dos Dominicanos (1233), a repressão do Albigensianismo. A heresia desapareceu cerca do final do século XIV.
The contact of Christianity with the Oriental mind and Oriental religions had produced several sects (Gnostics, Manichæans, Paulicians, Bogomilae) whose doctrines were akin to the tenets of the Albigenses. But the historical connection between the new heretics and their predecessors cannot be clearly traced. In France, where they were probably introduced by a woman from Italy, the Neo-Manichæan doctrines were secretly diffused for several years before they appeared, almost simultaneously, near Toulouse and at the Synod of Orléans (1022). Those who proposed them were even made to suffer the extreme penalty of death. The Council of Arras (1025), Charroux, Dep. of Vienne (c. 1028), and of Reims (1049) had to deal with the heresy. At that of Beauvais (1114) the case of Neo-Manichæans in the Diocese of Soissons was brought up, but was referred to the council shortly to be held in the latter city. Petrobrusianism now familiarized the South with some of the tenets of the Albigenses. Its condemnation by the Council of Toulouse (1119) did not prevent the evil from spreading. Pope Eugene III (1145-53) sent a legate, Cardinal Alberic of Ostia, to Languedoc (1145), and St. Bernard seconded the legate's efforts. But their preaching produced no lasting effect. The Council of Reims (1148) excommunicated the protectors "of the heretics of Gascony and Provence." That of Tours (1163) decreed that the Albigenses should be imprisoned and their property confiscated. A religious disputation was held (1165) at Lombez, with the usual unsatisfactory result of such conferences. Two years later, the Albigenses held a general council at Toulouse, their chief centre of activity. The Cardinal-Legate Peter made another attempt at peaceful settlement (1178), but he was received with derision. The Third General Council of the Lateran (1179) renewed the previous severe measures and issued a summons to use force against the heretics, who were plundering and devastating Albi, Toulouse, and the vicinity. At the death (1194) of the Catholic Count of Toulouse, Raymond V, his succession fell to Raymond VI (1194-1222) who favoured the heresy. With the accession of Innocent III (1198) the work of conversion and repression was taken up vigorously. In 1205-6 three events augured well for the success of the efforts made in that direction. Raymond VI, in face of the threatening military operations urged by Innocent against him, promised under oath to banish the dissidents from his dominions. The monk Fulco of Marseilles, formerly a troubadour, now became Archbishop of Toulouse (1205-31). Two Spaniards, Diego, Bishop of Osma and his companion, Dominic Guzman (St. Dominic), returning from Rome, visited the papal legates at Montpellier. By their advice, the excessive outward splendour of Catholic preachers, which offended the heretics, was replaced by apostolical austerity. Religious disputations were renewed. St. Dominic, perceiving the great advantages derived by his opponents from the cooperation of women, founded (1206) at Pouille near Carcassonne a religious congregation for women, whose object was the education of the poorer girls of the nobility. Not long after this he laid the foundation of the Dominican Order. Innocent III, in view of the immense spread of the heresy, which infected over 1000 cities or towns, called (1207) upon the King of France, as Suzerain of the County of Toulouse, to use force. He renewed his appeal on receiving news of the assassination of his legate, Peter of Castelnau, a Cistercian monk (1208), which judging by appearances, he attributed to Raymond VI. Numerous barons of northern France, Germany, and Belgium joined the crusade, and papal legates were put at the head of the expedition, Arnold, Abbot of Cîteaux, and two bishops. Raymond VI, still under the ban of excommunication pronounced against him by Peter of Castelnau, now offered to submit, was reconciled with the Church, and took the field against his former friends. Roger, Viscount of Béziers, was first attacked, and his principal fortresses, Béziers and Carcassonne, were taken (1209). The monstrous words: "Slay all; God will know His own," alleged to have been uttered at the capture of Béziers, by the papal legate, were never pronounced (Tamizey de Larroque, "Rev. des quest. hist." 1866, I, 168-91). Simon of Monfort, Earl of Leicester, was given control of the conquered territory and became the military leader of the crusade. At the Council of Avignon (1209) Raymond VI was again excommunicated for not fulfilling the conditions of ecclesiastical reconciliation. He went in person to Rome, and the Pope ordered an investigation. After fruitless attempts in the Council of Arles (1211) at an agreement between the papal legates and the Count of Toulouse, the latter left the council and prepared to resist. He was declared an enemy of the Church and his possessions were forfeited to whoever would conquer them. Lavaur, Dep. of Tarn, fell in 1211, amid dreadful carnage, into the hands of the crusaders. The latter, exasperated by the reported massacre of 6,000 of their followers, spared neither age nor sex. The crusade now degenerated into a war of conquest, and Innocent III, in spite of his efforts, was powerless to bring the undertaking back to its original purpose. Peter of Aragon, Raymond's brother-in-law, interposed to obtain his forgiveness, but without success. He then took up arms to defend him. The troops of Peter and of Simon of Montfort met at Muret (1213). Peter was defeated and killed. The allies of the fallen king were now so weakened that they offered to submit. The Pope sent as his representative the Cardinal-Deacon Peter of Santa Maria in Aquiro, who carried out only part of his instructions, receiving indeed Raymond, the inhabitants of Toulouse, and others back into the Church, but furthering at the same time Simon's plans of conquest. This commander continued the war and was appointed by the Council of Montpellier (1215) lord over all the acquired territory. The Pope, informed that it was the only effectual means of crushing the heresy, approved the choice. At the death of Simon (1218), his son Amalric inherited his rights and continued the war with but little success. The territory was ultimately ceded almost entirely by both Amalric and Raymond VII to the King of France, while the Council of Toulouse (1229) entrusted the Inquisition, which soon passed into the hands of the Dominicans (1233), with the repression of Albigensianism. The heresy disappeared about the end of the fourteenth century.
Organização e liturgia
Organization and liturgy
Moral
Moral
Os membros da seita eram divididos em duas classes: Os "perfeitos" (perfecti) e os meros "crentes" (credentes). Os "perfeitos" eram aqueles que haviam se submetido ao rito de iniciação (consolamentum). Eram poucos em número e somente eles estavam obrigados à observância da rígida lei moral acima descrita. Enquanto os membros femininos desta classe não viajavam, os homens iam, dois a dois, de um lugar para outro, realizando a cerimônia de iniciação. O único vínculo que ligava os "crentes" ao Albigensianismo era a promessa de receber o consolamentum antes da morte. Eles eram muito numerosos, podiam casar-se, travar guerra, etc., e geralmente observavam os dez mandamentos. Muitos permaneciam "crentes" por anos e só eram iniciados em seu leito de morte. Se a doença não terminava de forma fatal, a inanição ou o veneno preveniam, com certa frequência, transgressões morais subsequentes. Em alguns casos, a reconsolatio era administrada àqueles que, após a iniciação, haviam recaído no pecado. A hierarquia consistia de bispos e diáconos. A existência de um Papa Albigense não é universalmente admitida. Os bispos eram escolhidos dentre os "perfeitos". Eles tinham dois assistentes, o filho mais velho e o filho mais novo (filius major e filius minor), e geralmente eram sucedidos pelo primeiro. O consolamentum, ou cerimônia de iniciação, era uma espécie de batismo espiritual, análogo em rito e equivalente em significado a vários dos sacramentos católicos (Batismo, Penitência, Ordem). Sua recepção, da qual as crianças eram excluídas, era, se possível, precedida por cuidadoso estudo religioso e práticas penitenciais. Neste período de preparação, os candidatos usavam cerimônias que tinham uma semelhança impressionante com o antigo catecumenato cristão. O rito essencial do consolamentum era a imposição das mãos. O compromisso que os "crentes" assumiam de serem iniciados antes da morte era conhecido como convenenza (promessa).
The members of the sect were divided into two classes: The "perfect" (perfecti) and the mere "believers" (credentes). The "perfect" were those who had submitted to the initiation-rite (consolamentum). They were few in number and were alone bound to the observance of the above-described rigid moral law. While the female members of this class did not travel, the men went, by twos, from place to place, performing the ceremony of initiation. The only bond that attached the "believers" to Albigensianism was the promise to receive the consolamentum before death. They were very numerous, could marry, wage war, etc., and generally observed the ten commandments. Many remained "believers" for years and were only initiated on their deathbed. If the illness did not end fatally, starvation or poison prevented rather frequently subsequent moral transgressions. In some instances the reconsolatio was administered to those who, after initiation, had relapsed into sin. The hierarchy consisted of bishops and deacons. The existence of an Albigensian Pope is not universally admitted. The bishops were chosen from among the "perfect." They had two assistants, the older and the younger son (filius major and filius minor), and were generally succeeded by the former. The consolamentum, or ceremony of initiation, was a sort of spiritual baptism, analogous in rite and equivalent in significance to several of the Catholic sacraments (Baptism, Penance, Order). Its reception, from which children were debarred, was, if possible, preceded by careful religious study and penitential practices. In this period of preparation, the candidates used ceremonies that bore a striking resemblance to the ancient Christian catechumenate. The essential rite of the consolamentum was the imposition of hands. The engagement which the "believers" took to be initiated before death was known as the convenenza (promise).
Postura da Igreja
Attitude of the Church
Moral
Moral
Estritamente falando, o Albigensianismo não era uma heresia cristã, mas uma religião extra-cristã. A autoridade eclesiástica, após o fracasso da persuasão, adotou um curso de severa repressão, que levou por vezes a excessos lamentáveis. Simão de Montfort intencionou bem a princípio, mas posteriormente usou o pretexto da religião para usurpar o território dos Condes de Toulouse. A pena de morte era, de fato, infligida com demasiada liberdade aos Albigenses, mas é preciso lembrar que o código penal da época era consideravelmente mais rigoroso que o nosso, e os excessos eram por vezes provocados. Raimundo VI e seu sucessor, Raimundo VII, quando em dificuldades, estavam sempre prontos a prometer, mas nunca a emendar-se seriamente. O Papa Inocêncio III estava justificado em dizer que os Albigenses eram "piores que os Sarracenos"; e ainda assim aconselhava moderação e desaprovava a política egoísta adotada por Simão de Montfort. O que a Igreja combatia eram princípios que conduziam diretamente não apenas à ruína do Cristianismo, mas à própria extinção da raça humana.
Properly speaking, Albigensianism was not a Christian heresy but an extra-Christian religion. Ecclesiastical authority, after persuasion had failed, adopted a course of severe repression, which led at times to regrettable excess. Simon of Montfort intended well at first, but later used the pretext of religion to usurp the territory of the Counts of Toulouse. The death penalty was, indeed, inflicted too freely on the Albigenses, but it must be remembered that the penal code of the time was considerably more rigorous than ours, and the excesses were sometimes provoked. Raymond VI and his successor, Raymond VII, were, when in distress, ever ready to promise, but never to earnestly amend. Pope Innocent III was justified in saying that the Albigenses were "worse than the Saracens"; and still he counselled moderation and disapproved of the selfish policy adopted by Simon of Montfort. What the Church combated was principles that led directly not only to the ruin of Christianity, but to the very extinction of the human race.