A Companhia de Jesus (Society of Jesus, The) - Significado Católico Completo

(Companhia de Jesus, Jesuítas)

(Company of Jesus, Jesuits)

Veja também JESUÍTAS ILUSTRES, JESUIT APOLOGETIC, PRIMEIROS SUPERIORES GERAIS, e quatro artigos sobre a história da Sociedade: PRÉ-1750, 1750-1773, 1773-1814 e 1814-1912.

See also DISTINGUISHED JESUITS, JESUIT APOLOGETIC, EARLY JESUIT GENERALS, and four articles on the history of the Society: PRE-1750, 1750-1773, 1773-1814, and 1814-1912.

A Companhia de Jesus é uma ordem religiosa fundada por Santo Inácio de Loyola. Designada por ele como "A Companhia de Jesus" para indicar seu verdadeiro líder e seu espírito de soldado, o título foi latinizado para "Societas Jesu" na Bula de Paulo III que aprovou sua formação e a primeira fórmula de seu Instituto ("Regimini militantis ecclesia", 27 de setembro de 1540). O termo "jesuíta" (de origem do século XV, significando aquele que usava com muita frequência ou apropriações o nome de Jesus) foi aplicado pela primeira vez à sociedade de forma pejorativa (1544-52) e nunca foi utilizado por seu fundador, embora membros e amigos da sociedade, com o tempo, tenham aceitado o nome em seu bom sentido. A Companhia ocupa um lugar entre os institutos religiosos como uma ordem mendicante de clérigos regulares, ou seja, um corpo de sacerdotes organizados para o trabalho apostólico, seguindo uma regra religiosa e contando com a caridade para seu sustento [Bulas de Pio V, "Dum indefessae", 7 de julho de 1571; Gregório XIII, "Ascendente Domino", 25 de maio de 1585].

The Society of Jesus is a religious order founded by Saint Ignatius Loyola. Designated by him "The Company of Jesus" to indicate its true leader and its soldier spirit, the title was Latinized into "Societas Jesu" in the Bull of Paul III approving its formation and the first formula of its Institute ("Regimini militantis ecclesia", 27 Sept., 1540). The term "Jesuit" (of fifteenth-century origin, meaning one who used too frequently or appropriated the name of Jesus), was first applied to the society in reproach (1544-52), and was never employed by its founder, though members and friends of the society in time accepted the name in its good sense. The Society ranks among religious institutes as a mendicant order of clerks regular, that is, a body of priests organized for apostolic work, following a religious rule, and relying on alms for their support [Bulls of Pius V, "Dum indefessae", 7 July, 1571; Gregory XIII, "Ascendente Domino", 25 May, 1585].

Como foi explicado sob o título "Inácio de Loyola", o fundador começou sua auto-reforma e a alistamento de seguidores, totalmente dominado pela ideia da imitação de Cristo, e sem qualquer plano para uma ordem religiosa ou propósito de atender às necessidades da época. Impedido inesperadamente de levar adiante essa ideia, ofereceu seus serviços e os de seus seguidores ao papa, "Cristo na Terra", que imediatamente o empregou em obras que eram mais urgentes no momento. Somente após isso e logo antes de os primeiros companheiros partirem a mando do papa para diferentes países, foi que a resolução de fundar uma ordem foi tomada, e Ignácio foi encarregado de elaborar as Constituições. Ele fez isso de forma lenta e metódica; primeiro introduzindo regras e costumes e avaliando como funcionavam. Ele não os codificou nos primeiros seis anos. Então, três anos foram dedicados à formulação de leis cuja sabedoria havia sido comprovada por experimentação. Nos últimos seis anos da vida do Santo, as Constituições assim compostas foram finalmente revisadas e colocadas em prática em todos os lugares. Essa sequência de eventos explica de uma só vez como a sociedade, embora devotada ao seguimento de Cristo, como se não houvesse mais nada no mundo com que se preocupar, também está excelentemente adaptada às necessidades da época. Começou a atendê-las antes de começar a legislar; e sua legislação foi a codificação dessas medidas que haviam sido comprovadas pela experiência como aptas a preservar seu princípio religioso preliminar entre homens efetivamente dedicados às exigências da Igreja em dias não muito diferentes dos nossos.

As has been explained under the title "Ignatius Loyola", the founder began his self-reform, and the enlistment of followers, entirely prepossessed with the idea of the imitation of Christ, and without any plan for a religious order or purpose of attending to the needs of the days. Unexpectedly prevented from carrying out this idea, he offered his services and those of his followers to the pope, "Christ upon Earth", who at once employed him in such works as were most pressing at the moment. It was only after this and just before the first companions broke to go at the pope's command to various countries, that the resolution to found an order was taken, and that Ignatius was commissioned to draw up Constitutions. This he did slowly and methodically; first introducing rules and customs and seeing how they worked. He did not codify them for the first six years. Then three years were given to formulating laws the wisdom of which had been proven by experiment. In the last six years of the Saint's life the Constitutions so composed were finally revised and put into practice everywhere. This sequence of events explains at once how the society, though devoted to the following of Christ, as though there were nothing else in the world to care for, is also excellently adapted to the needs of the day. It began to attend to them before it began to legislate; and its legislation was the codification of those measures which had been proved by experience to be apt to preserve its preliminary religious principle among men actually devoted to the requirements of the Church in days not unlike our own.

A Sociedade não foi fundada com a intenção declarada de opor-se ao protestantismo. Nem as cartas papais de aprovação nem as Constituições da ordem mencionam isso como o objetivo da nova fundação. Quando Inácio começou a se dedicar ao serviço da Igreja, provavelmente ele nem sequer havia ouvido os nomes dos reformadores protestantes. Seu plano inicial era, na verdade, a conversão dos muçulmanos, uma ideia que, algumas décadas após o triunfo final dos cristãos sobre os mouros na Espanha, certamente deve ter apelado fortemente aos cavaleirescos espanhóis.

The Society was not founded with the avowed intention of opposing Protestantism. Neither the papal letters of approbation nor the Constitutions of the order mention this as the object of the new foundation. When Ignatius began to devote himself to the service of the Church, he had probably not even heard of the names of the Protestant Reformers. His early plan was rather the conversion of Mohammedans, an idea which, a few decades after the final triumph of the Christians over the Moors in Spain, must have strongly appealed to the chivalrous Spaniards.

O nome "Societas Jesu" foi utilizado por uma ordem militar aprovada e recomendada por Pio II em 1450, cujo objetivo era lutar contra os turcos e ajudar a espalhar a fé cristã. Os primeiros jesuítas foram enviados por Inácio primeiro a terras pagãs ou a países católicos; a países protestantes somente a pedido especial do papa e à Alemanha, o berço da Reforma, a pedido urgente do embaixador imperial.

The name "Societas Jesu" had been born by a military order approved and recommended by Pius II in 1450, the purpose of which was to fight against the Turks and aid in spreading the Christian faith. The early Jesuits were sent by Ignatius first to pagan lands or to Catholic countries; to Protestant countries only at the special request of the pope and to Germany, the cradle-land of the Reformation, at the urgent solicitation of the imperial ambassador.

Desde o início, os trabalhos missionários dos jesuítas entre os pagãos da Índia, Japão, China, Canadá, América Central e América do Sul foram tão importantes quanto sua atividade em países cristãos. Como o objetivo da sociedade era a propagação e o fortalecimento da fé católica em todos os lugares, os jesuítas naturalmente se esforçaram para contrabalançar a disseminação do protestantismo. Eles se tornaram os principais instrumentos da Contra-Reforma; a re-conquista da Alemanha do sul e do oeste e da Áustria para a Igreja, assim como a preservação da fé católica na França e em outros países, foram principalmente devido aos seus esforços.

From the very beginning the missionary labours of the Jesuits among the pagans of India, Japan, China, Canada, Central and South America were as important as their activity in Christian countries. As the object of the society was the propagation and strengthening of the Catholic faith everywhere, the Jesuits naturally endeavored to counteract the spread of Protestantism. They became the main instruments of the Counter-Reformation; the re-conquest of southern and western Germany and Austria for the Church, and the preservation of the Catholic faith in France and other countries were due chiefly to their exertions.

Institutos, constituições, legislação

Institutes, constitutions, legislation

A publicação oficial que constitui todas as regulamentações da Sociedade, seu codex legum, intitula-se "Institutum Societas Jesu", cuja última edição foi publicada em Roma e Florença entre 1869 e 1891 (para a biografia completa, veja Sommervogel, V, 75-115; IX, 609-611; para comentadores, veja X, 705-710). O Instituto contém:

The official publication which constitutes all the regulations of the Society, its codex legum, is entitled "Institutum Societas Jesu" of which the latest edition was issued at Rome and Florence 1869-91 (for full biography see Sommervogel, V, 75-115; IX, 609-611; for commentators see X, 705-710). The Institute contains:

(1) As Bulas especiais e outros documentos pontifícios aprovando a Sociedade e determinando ou regulando canonicamente suas várias obras, e sua condição eclesiástica e relações.

(1) The special Bulls and other pontifical documents approving the Society and canonically determining or regulating its various works, and its ecclesiastical standing and relations.

Além das já mencionadas, outras Bulas importantes são as de: Paulo III, "Injunctum nobis", 14 de março de 1543; Júlio III, "Exposcit debitum", 21 de julho de 1550; Pio V, "Æquum reputamus", 17 de janeiro de 1565; Pio VII, "Solicitudo omnium ecclesiarum", 7 de agosto de 1814; Leão XIII, "Dolemus inter alia", 13 de julho de 1880.

Besides those already mentioned, other important Bulls are those of: Paul III, "Injunctum nobis", 14 March, 1543; Julius III, "Exposcit debitum", 21 July, 1550; Pius V, "Æquum reputamus", 17 January, 1565; Pius VII, "Solicitudo omnium ecclesiarum", 7 August, 1814, Leo XIII, "Dolemus inter alia", 13 July, 1880.

(2) O Exame Geral e as Constituições. O Exame Geral contém os assuntos a serem explicados aos postulantes e os pontos sobre os quais eles devem ser examinados. As Constituições estão divididas em dez partes:

(2) The Examen Generale and Constitutions. The Examen contains subjects to be explained to postulants and points on which they are to be examined. The Constitutions are divided into ten parts:

Até aqui no Instituto tudo é de Santo Inácio, que também acrescentou "Declarações" sobre várias partes obscuras. Em seguida vêm:

Thus far in the Institute all is by Saint Ignatius, who has also added "Declarations" of various obscure parts. Then come:

Decretos das Congregações Gerais, que têm igual autoridade que as Constituições;
Regras, gerais e particulares, etc.;
Fórmulas ou ordem dos trabalhos para as congregações;
Ordens dos gerais, que têm a mesma autoridade que as regras;
Instruções, algumas para superiores, outras para aqueles envolvidos nas missões ou outros trabalhos da Sociedade;
Industriae, ou conselhos especiais para superiores;
O Livro do Espiritual; e
o Ratio Studiorum, que têm força diretiva apenas.

Decrees of General Congregations, which have equal authority with the Constitutions;
Rules, general and particular, etc.;
Formulae or order of business for the congregations;
Ordinations of generals, which have the same authority as rules;
Instructions, some for superiors, others for those engaged in the missions or other works of the Society;
Industriae, or special counsels for superiors;
The Book of the Spiritual; and
the Ratio Studiorum, which have directive force only.

As Constituições redigidas por Inácio e finalmente adotadas pela primeira congregação da Companhia, em 1558, nunca foram alteradas. Escritores mal informados afirmaram que Lainez, o segundo Geral, fez mudanças consideráveis na concepção do santo sobre a ordem; mas a própria revisão posterior de Inácio das Constituições, recentemente reproduzida em fac-símile (Roma, 1908), concorda exatamente com o texto das Constituições atualmente em vigor e não contém nenhuma palavra de Lainez, nem mesmo nas declarações ou glossas adicionadas ao texto, que são todas de responsabilidade de Inácio. O texto em uso na Companhia é uma versão em latim preparada sob a direção da terceira congregação, e submetida a uma comparação minuciosa com o original em espanhol preservado nos arquivos da Companhia, durante a quarta congregação (1581).

The Constitutions as drafted by Ignatius and adopted finally by the first congregation of the Society, 1558, have never been altered. Ill-informed writers have stated that Lainez, the second general, made considerable changes in the saint's conception of the order; but Ignatius' own later recension of the Constitutions, lately reproduced in facsimile (Rome, 1908), exactly agree with the text of the Constitutions now in force, and contains no word by Lainez, not even in the declarations, or glosses added to the text, which are all the work of Ignatius. The text in use in the Society is a Latin version prepared under the direction of the third congregation, and subjected to a minute comparison with the Spanish original preserved in the Society's archives, during the fourth congregation (1581).

Estas Constituições foram escritas após longas deliberações entre Inácio e seus companheiros na fundação da Sociedade, pois a princípio parecia-lhes que poderiam continuar seu trabalho sem a ajuda de uma Regra especial. Elas são fruto de longa experiência e de séria meditação e oração. Ao longo de todo o texto, estão inspiradas por um elevado espírito de caridade e zelo pelas almas.

These Constitutions were written after long deliberation between Ignatius and his companions in the founding of the Society, as at first it seemed to them that they might continue their work without the aid of a special Rule. They were the fruit of long experience and of serious meditation and prayer. Throughout they are inspired by an exalted spirit of charity and zeal for souls.

Eles não contêm nada irrazoável. No entanto, para apreciá-los, é necessário ter conhecimento do direito canônico aplicado à vida monástica e também de sua história à luz dos tempos em que foram elaborados. Geralmente, aqueles que encontram defeitos neles ou nunca os leram ou então os interpretaram mal. Monod, por exemplo, em sua introdução ao ensaio de Böhmer sobre os jesuítas (“Les jésuites”, Paris, 1910, p. 13, 14) recorda como Michelet mistraduziu as palavras das Constituições, p. VI, c. 5, obligationem ad peccatum, e fez parecer que elas exigem obediência até a comissão de pecado, como se o texto fosse obligatio ad peccandum, onde o significado e a finalidade óbvios do texto são precisamente mostrar que a transgressão das regras não é em si pecaminosa. Monod enumera tais homens como Arnauld, Wolf, Lange, Ranke na primeira edição de sua “História”, Hausser e Droysen, Philippson e Charbonnel, como tendo repetido o mesmo erro, embora tenha sido refutado frequentemente desde 1824, particularmente por Gieseler, e corrigido por Ranke em sua segunda edição.

They contain nothing unreasonable. To appreciate them, however, requires a knowledge of canon law applied to monastic life and also of their history in the light of the times for which they were framed. Usually those who find fault with them either have never read them or else have misinterpreted them. Monod, for instance, in his introduction to Böhmer's essay on the Jesuits ("Les jesuites", Paris, 1910, p. 13, 14) recalls how Michelet mistranslated the words of the Constitutions, p. VI, c. 5, obligationem ad peccatum, and made it appear that they require obedience even to the commission of sin, as if the text were obligatio ad peccandum, where the obvious meaning and purpose of the text is precisely to show that the transgression of the rules is not in itself sinful. Monod enumerates such men as Arnauld, Wolf, Lange, Ranke in the first edition of his "History", Hausser and Droysen, Philippson and Charbonnel, as having repeated the same error, although it has been refuted frequently since 1824, particularly by Gieseler, and corrected by Ranke in his second edition.

Sempre que as Constituições impõem o que já é uma obrigação moral grave, ou os superiores, em virtude de sua autoridade, impõem uma obrigação grave, a transgressão é pecaminosa; mas isso é verdadeiro para tais transgressões não apenas na sociedade, mas fora dela. Além disso, tais ordens são raramente dadas pelos superiores e apenas quando o bem do membro individual ou o bem comum exigem imperativamente. A regra, em geral, é uma de amor inspirada pela sabedoria e deve ser interpretada no espírito de caridade que a anima. Isso é especialmente verdadeiro para suas disposições sobre as relações afetuosas dos membros com os superiores e entre si, pela manifestação da consciência, mais ou menos praticada em cada ordem religiosa, e pela correção mútua quando isso se faz necessário. Aplica-se também aos métodos empregados para averiguar a qualificação dos membros para vários cargos ou ministérios.

Whenever the Constitutions enjoin what is already a serious moral obligation, or superiors, by virtue of their authority, impose a grave obligation, transgression is sinful; but this is true of such transgressions not only in the society but out of it. Moreover such commands are rarely given by the superiors and only when the good of the individual member or the common good imperatively demands it. The rule throughout is one of love inspired by wisdom, and must be interpreted in the spirit of charity which animates it. This is especially true of its provisions for the affectionate relations of members with superiors and with one another, by the manifestation of conscience, more or less practiced in every religious order, and by mutual correction when this may be necessary. It also applies to the methods employed to ascertain the qualification of members for various offices or ministries.

A autoridade principal está investida na congregação geral, que elege o geral e pode, por certos motivos graves, depô-lo. Este corpo também poderia (embora jamais tenha havido uma ocasião para tal) adicionar novas Constituições e abrogar antigas. Normalmente, esta congregação é convocada por ocasião da morte de um geral, a fim de eleger um sucessor e fazer provisões para o governo e o bem-estar da Sociedade. Ela também pode ser convocada em outros momentos por razões graves. Ela consiste no geral, quando vivo, e seus assistentes, os provinciais, e dois deputados de cada província ou divisão territorial da sociedade, eleitos pelos superiores e membros professos mais antigos.

The chief authority is vested in the general congregation, which elects the general, and could, for certain grave causes, depose him. This body could also (although there has never yet been an occasion for so doing) add new Constitutions and abrogate old ones. Usually this congregation is convened on the occasion of the death of a general, in order to elect a successor, and to make provisions for the government and welfare of the Society. It may also be called at other times for grave reasons. It consists of the general, when alive, and his assistants, the provincials, and two deputies from each province or territorial division of the society elected by the superiors and older professed members.

Assim, a autoridade na Sociedade repousa eventualmente sobre uma base democrática. Mas como não há um tempo definido para convocar a congregação geral — que, na verdade, raramente ocorre, exceto para eleger um novo geral — o exercício da autoridade está geralmente nas mãos do geral, a quem é atribuída a plenitude do poder administrativo e da autoridade espiritual. Ele pode fazer qualquer coisa dentro do âmbito das Constituições e pode até dispensar delas por boas causas, embora não possa alterá-las. Ele reside em Roma e conta com um conselho de assistentes, atualmente composto por cinco membros, um para a Itália, um para a França, um para a Espanha e os países de origem espanhola, um para a Alemanha, Áustria, Polônia, Bélgica, Hungria, Holanda, e um para os países de língua inglesa — Inglaterra, Irlanda, Estados Unidos, Canadá e colônias britânicas (exceto a Índia). Estes geralmente exercem suas funções até a morte do geral. Caso o geral, devido à idade ou enfermidade, torne-se incapaz de governar a Sociedade, um vigário é escolhido por uma congregação geral para agir em seu lugar. Ao falecer, ele nomeia alguém para agir até que a congregação possa se reunir e eleger seu sucessor.

Thus authority in the Society eventually rests on a democratic basis. But as there is no definite time for calling the general congregation — which in fact rarely occurs except to elect a new general — the exercise of authority is usually in the hands of the general, in whom is vested the fullness of administrative power, and of spiritual authority. He can do anything within the scope of the Constitutions, and can even dispense with them for good causes, though he cannot change them. He resides at Rome, and has a council of assistants, five in number at present, one each for Italy, France, Spain, and the countries of Spanish origin, one for Germany, Austria, Poland, Belgium, Hungary, Holland, and one for English-speaking countries — England, Ireland, United States, Canada, and British colonies (except India). These usually hold office until the death of the general. Should the general through age or infirmity become incapacitated for governing the Society, a vicar is chosen by a general congregation to act for him. At his death he names one so to act until the congregation can meet and elect his successor.

Ao lado dele, na ordem de autoridade, estão os provinciais, os superiores da Sociedade, seja para um país inteiro, como Inglaterra, Irlanda, Canadá, Bélgica, México, ou, onde essas unidades sejam grandes demais ou pequenas demais para formar províncias convenientes, podem ser subdivididas ou unidas. Assim, atualmente há quatro províncias nos Estados Unidos: Califórnia, Maryland-Nova Iorque, Missouri, Nova Orleans. No total, há agora vinte e sete províncias. O provincial é nomeado pelo geral, com amplas faculdades administrativas. Ele também possui um conselho de "conselheiros" e um "admonitor" nomeado pelo geral. Sob o provincial estão os superiores locais. Destes, reitores de colégios, reitores de casas professas e mestres de noviços são nomeados pelo geral; os demais pelo provincial. Para permitir que o geral faça e controle tantas nomeações, uma correspondência livre e ampla é mantida, e todos têm o direito de comunicação privada com ele. Nenhum superior, exceto o geral, é nomeado para a vida. Geralmente, provinciais e reitores de colégios ocupam o cargo por três anos.

Next to him in order of authority comes the provincials, the heads of the Society, whether for an entire country, as England, Ireland, Canada, Belgium, Mexico, or, where these units are too large or too small to make convenient provinces they may be subdivided or joined together. Thus there are now four provinces in the United States: California, Maryland-New York, Missouri, New Orleans. In all there are now twenty-seven provinces. The provincial is appointed by the general, with ample administrative faculties. He too has a council of "counselors" and an "admonitor" appointed by the general. Under the provincial come the local superiors. Of these, rectors of colleges, provosts of professed houses, and masters of novices are appointed by the general; the rest by the provincial. To enable the general to make and control so many appointments, a free and ample correspondence is kept up, and everyone has the right of private communication with him. No superior, except the general, is named for life. Usually provincials and rectors of colleges hold office for three years.

Os membros da sociedade dividem-se em quatro classes:

Members of the society fall into four classes:

Noviços (seja recebidos como irmãos leigos para os serviços domésticos e temporais da ordem, ou como aspirantes ao sacerdócio), que são formados no espírito e disciplina da ordem, antes de fazerem os votos religiosos.
No final de dois anos, os noviços fazem votos simples e, se forem aspirantes ao sacerdócio, tornam-se escolásticos formados; normalmente permanecem nessa categoria de dois a quinze anos, período em que completarão todos os seus estudos, passarão (geralmente) por um certo tempo de ensino, receberão o sacerdócio e passarão por um terceiro ano de noviciado ou probatório (a terciaridade). De acordo com o grau de disciplina e virtude, e os talentos que demonstram (estes últimos são normalmente testados pelo exame para o grau de Doutor em Teologia), eles podem agora se tornar coadjutores formados ou membros professos da ordem.
Coadjutores formados, sejam eles irmãos leigos formados ou sacerdotes, fazem votos que, embora não sejam solenes, são perpétuos de sua parte; enquanto a Sociedade, de sua parte, se vincula a eles, a menos que cometam alguma ofensa grave.
Os professos são todos sacerdotes, que fazem, além dos três votos solenes habituais, um quarto, de obediência especial ao papa em matéria de missões, comprometendo-se a ir aonde forem enviados, mesmo sem exigir dinheiro para a viagem. Eles também fazem certos votos simples adicionais, mas não essenciais, em relação à pobreza e à recusa de honrarias externas. Os professos dos quatro votos constituem o núcleo da Sociedade; os outros graus são considerados preparatórios ou subsidiários a este. Os principais ofícios podem ser ocupados apenas pelos professos; e embora possam ser dispensados, devem ser reagrupados, se dispostos a cumprir as condições que possam ser estabelecidas. Caso contrário, não desfrutam de privilégios, e muitos cargos importantes, como a direção de colégios, podem ser ocupados por membros de outros graus. Por razões especiais, alguns são ocasionalmente professos de três votos e têm certos, mas não todos, os privilégios dos outros professos.

Novices (whether received as lay brothers for the domestic and temporal services of the order, or as aspirants to the priesthood), who are trained in the spirit and discipline of the order, prior to making the religious vows.
At the end of two years the novices make simple vows, and, if aspirants to the priesthood, become formed scholastics; they remain in this grade as a rule from two to fifteen years, in which time they will have completed all their studies, pass (generally) a certain period in teaching, receive the priesthood, and go through a third year of novitiate or probation (the tertianship). According to the degree of discipline and virtue, and to the talents they display (the latter are normally tested by the examination for the Degree of Doctor of Theology) they may now become formed coadjutors or professed members of the order.
Formed coadjutors, whether formed lay brothers or priests, make vows which, though not solemn, are perpetual on their part; while the Society, on its side binds itself to them, unless they should commit some grave offense.
The professed are all priests, who make, besides the three usual solemn vows of religion, a fourth, of special obedience to the pope in the matter of missions, undertaking to go wherever they are sent, without even requiring money for the journey. They also make certain additional, but non-essential, simple vows, in the matter of poverty, and the refusal of external honours. The professed of the four vows constitute the kernel of the Society; the other grades are regarded as preparatory, or as subsidiary to this. The chief offices can be held by the professed alone; and though they may be dismissed, they must be received back, if willing to comply with the conditions that may be prescribed. Otherwise they enjoy no privileges, and many posts of importance, such as the government of colleges, may be held by members of other grades. For special reasons some are occasionally professed of three vows and they have certain but not all the privileges of the other professed.

Todos vivem em comunidade da mesma forma, quanto à alimentação, vestuário, moradia, recreação, e todos estão igualmente sujeitos às regras da Companhia.

All live in community alike, as regards food, apparel, lodging, recreation, and all are alike bound by the rules of the Society.

Não existem jesuítas secretos. Como outras ordens, a Companhia pode, se quiser, fazer com que seus amigos participem de suas orações e nos méritos de suas boas obras; mas não pode torná-los membros da ordem, a menos que vivam a vida da ordem. De fato, há o caso de São Francisco de Borja, que fez algumas das provas de uma maneira incomum, fora das casas da ordem. Mas isso foi para que pudesse concluir certos negócios e outras questões de estado, e assim aparecer mais cedo em público como um jesuíta, não para que permanecesse permanentemente fora da vida comum.

There are no secret Jesuits. Like other orders, the Society can, if it will, make its friends participators in its prayers, and in the merits of its good works; but it cannot make them members of the order, unless they live the life of the order. There is indeed the case of St. Francis Borgia, who made some of the probations in an unusual way, outside the houses of the order. But this was in order that he might be able to conclude certain business matters and other affairs of state, and thus appear the sooner in public as a Jesuit, not that he might remain permanently outside the common life.

Noviciado e formação

Novitiate and training

Os candidatos à admissão vêm não apenas dos colégios administrados pela Sociedade, mas de outras escolas. Frequentemente, estudantes de pós-graduação ou profissionais, e aqueles que já iniciaram suas carreiras nos negócios ou na vida profissional, ou até mesmo no sacerdócio, solicitam a admissão. Normalmente, o candidato se apresenta pessoalmente ao provincial, e se ele o considera um sujeito adequado, o encaminha para exame com quatro dos pais mais experientes. Eles o interrogam sobre a idade, saúde, posição, ocupação de seus pais, sua religião e bom caráter, além de sua dependência de seus serviços; sobre sua própria saúde, obrigações como dívidas ou outras relações contratuais; seus estudos, qualificações, caráter moral, motivos pessoais, bem como as influências externas que podem tê-lo levado a buscar a admissão. Os resultados de seus questionamentos e de suas próprias observações são relatados separadamente ao provincial, que pesa suas opiniões cuidadosamente antes de decidir a favor ou contra o candidato. Qualquer defeito corporal ou mental notável no candidato, endividamento sério ou outra obrigação, adesão prévia a outra ordem religiosa mesmo que por um dia, o que indica instabilidade de vocação, desqualifica para a admissão. Influência indevida, particularmente se exercida por membros da ordem, ocasionaria uma investigação mais rigorosa do que o usual sobre os motivos pessoais do requerente.

Candidates for admission come not only from the colleges conducted by the Society, but from other schools. Frequently post-graduate or professional students, and those who have already begun their career in business or professional life, or even in the priesthood, apply for admission. Usually the candidate applies in person to the provincial, and if he considers him a likely subject he refers him for examination to four of the more experienced fathers. They question him about the age, health, position, occupation of his parents, their religion and good character, their dependence on his services; about his own health, obligations such as debts, or other contractual relations; his studies, qualifications, moral character, personal motives as well as the external influences that may have lead him to seek admission. The results of their questioning and of their own observation they report severally to the provincial, who weighs their opinions carefully before deciding for or against the applicant. Any notable bodily or mental defect in the candidate, serious indebtedness or other obligation, previous membership in another religious order even for a day, indicating instability of vocation, unqualifies for admission. Undue influence, particularly if exercised by members of the order, would occasion stricter scrutiny than usual into the personal motives of the applicant.

Os candidatos podem entrar a qualquer momento, mas geralmente há um dia fixo a cada ano para sua admissão, próximo ao final das férias de verão, de modo que todos possam começar seu treinamento, ou probatória, juntos. Eles passam os primeiros dez dias considerando a maneira de vida que devem adotar e suas dificuldades, as regras da ordem, a obediência exigida de seus membros. Em seguida, fazem um breve retiro, meditando sobre o que aprenderam sobre a Sociedade e examinando seus próprios motivos e esperanças de perseverança no novo modo de vida. Se tudo for satisfatório para eles e para o superior ou diretor responsável, são admitidos como noviços, vestem o traje clerical (já que não há hábito jesuíta específico) e começam a sério a vida de membros da Sociedade. Eles se levantam cedo, fazem uma breve visita à capela, uma meditação sobre algum assunto selecionado na noite anterior, assistem à Missa, revisam sua meditação, tomam café da manhã e então se preparam para a rotina do dia. Esta consiste em trabalho manual dentro ou fora de casa, leitura de livros sobre temas espirituais, história eclesiástica, biografia, particularmente de homens ou mulheres destacados por seu zelo e iniciativa nos campos missionário ou educacional. Há uma conferência diária do mestre dos noviços sobre algum detalhe do Instituto, cujas notas todos são obrigados a fazer, para que estejam prontos, quando perguntados, a repetir os pontos principais.

Candidates may enter at any time, but usually there is a fixed day each years for their admission, toward the close of the summer holidays, in order that all may begin their training, or probation, together. They spend the first ten days considering the manner of life they are to adopt, and its difficulties, the rules of the order, the obedience required of its members. They then make a brief retreat, meditating on what they have learned about the Society and examining their own motives and hopes for perserverance in the new mode of life. If all be satisfactory to them and to the superior or director who has charge of them, they are admitted as novices, wear the clerical costume (as there is no special Jesuit habit) and begin in earnest the life of members in the Society. They rise early, make a brief visit to the chapel, a meditation on some subject selected the night before, assist at Mass, review their meditation, breakfast, and then prepare for the day's routine. This consists of manual labor in or out of doors, reading books on spiritual topics, ecclesiastical history, biography, particularly of men or women distinguished for zeal and enterprise in missionary or educational fields. There is a daily conference by the master of the novices on some detail of the Institute, notes of which all are required to make, so as to be ready, when asked, to repeat the salient points.

Onde quer que seja possível, alguns são submetidos a certos testes de sua vocação ou utilidade; ao ensino do catecismo nas igrejas da aldeia; ao atendimento aos doentes em hospitais; a ir em uma peregrinação ou viagem missionária sem dinheiro ou outro tipo de provisão. Assim que possível, todos fazem os exercícios espirituais por 30 dias. Este é realmente o principal teste de uma vocação, assim como é, em resumo, o trabalho principal dos dois anos do noviciado e, nesse sentido, de toda a vida de um jesuíta. Sobre esses exercícios, as Constituições, a vida e a atividade da Sociedade se fundamentam, portanto, eles são realmente o principal fator na formação do caráter de um jesuíta.

Wherever it is possible some are submitted to certain tests of their vocation or usefulness; to teaching catechism in the village churches; to attendance on the sick in hospitals; to going about on a pilgrimage or missionary journey without money or other provision. As soon as possible, all make the spiritual exercises for 30 days. This is really the chief test of a vocation, as it is also in epitome the main work of the two years of the novitiate, and for that matter of the entire life of a Jesuit. On these exercises the Constitutions, the life, and activity of the Society are based, so they are really the chief factor in forming the character of a Jesuit.

De acordo com os ideais expostos nestes exercícios, de conformidade desinteressada com a vontade de Deus e de amor pessoal a Jesus Cristo, o noviço é treinado diligentemente no estudo meditativo das verdades da religião, no hábito do autoconhecimento, na constante análise de seus motivos e das ações inspiradas por eles, na correção de toda forma de autoengano, ilusão, pretexto plausível, e na educação de sua vontade, particularmente na escolha do que parece ser melhor após cuidadosa deliberação e sem busca de interesses pessoais. Ações, não palavras, são enfatizadas como prova de um serviço genuíno, e uma piedade mecânica, emocional ou fantasiosa não é tolerada. À medida que o noviço gradualmente se torna senhor de sua vontade, ele se torna cada vez mais capaz de oferecer a Deus o serviço razoável prescrito por São Paulo, e busca seguir a vontade divina, conforme manifestada em Jesus Cristo, por seu vigário na terra, pelos bispos designados para governar Sua Igreja, por seus superiores mais imediatos ou religiosos, e pelas autoridades civis que exercem autoridade de maneira legítima. Isso é o que se entende por obediência jesuíta, a virtude característica da ordem, um respeito sincero pela autoridade que aceita suas decisões e se conforma a elas, não apenas pela performance exterior, mas com toda sinceridade, convictos de que a conformidade é o melhor, e que o comando expressa para o momento a vontade de Deus, da forma mais próxima possível de ser determinada.

In accordance with the ideals set forth in these exercises, of disinterested conformity with God's will, and of personal love of Jesus Christ, the novice is trained diligently in the meditative study of the truths of religion, in the habit of self-knowledge, in the constant scrutiny of his motives and of the actions inspired by them, in the correction of every form of self-deceit, illusion, plausible pretext, and in the education of his will, particularly in making choice of what seems best after careful deliberation and without self-seeking. Deeds, not words, are insisted upon as proof of genuine service, and a mechanical, emotional, or fanciful piety is not tolerated. As the novice gradually thus becomes master of his will, he grows more and more capable of offering to God the reasonable service enjoined by St. Paul, and seeks to follow the divine will, as manifested in Jesus Christ, by His vicar on earth, by the bishops appointed to rule His Church, by his more immediate or religious superiors, and by the civil powers rightfully exercising authority. This is what is meant by Jesuit obedience, the characteristic virtue of the order, such a sincere respect for authority as to accept its decisions and comply with them, not merely by outward performance but in all sincerity with the conviction that compliance is best, and that the command expresses for the time the will of God, as nearly as it can be ascertained.

O noviciado dura dois anos. Ao seu término, o noviço faz os votos usuais da religião, sendo o voto simples de castidade na Sociedade um impedimento dirimente para o matrimônio. Durante o noviciado, apenas um breve tempo diário é dedicado à revisão dos estudos anteriores. Com o término do noviciado, os membros escolares, ou seja, aqueles que se tornarão sacerdotes na Sociedade, seguem um curso especial em clássicos e matemática que dura dois anos, geralmente na mesma casa que os noviços. Em seguida, em outra casa e vizinhança, são dedicados três anos ao estudo da filosofia, cerca de cinco anos ao ensino em uma ou outra das faculdades públicas da Sociedade, quatro anos ao estudo da teologia, sendo as ordens sacerdotais conferidas após o terceiro ano, e finalmente, mais um ano a outro período de prova ou noviciado, destinado a ajudar o jovem sacerdote a renovar seu espírito de piedade e a aprender a utilizar da melhor forma todo o conhecimento e experiência que adquiriu. Em casos excepcionais, como no de um sacerdote que terminou seus estudos antes de entrar na ordem, é feita uma exceção e os períodos de formação não precisam durar mais de dez anos, boa parte dos quais é passada no ministério ativo.

The noviceship lasts two years. On its completion the novice makes the usual vows of religion, the simple vow of chastity in the Society having the force of a diriment impediment to matrimony. During the noviceship but a brief time daily is devoted to reviewing previous studies. The noviceship over, the scholastic members, i.e., those who are to become priests in the Society, follow a special course in classics and mathematics lasting two years, usually in the same house with the novices. Then, in another house and neighbourhood, three years are given to the study of philosophy, about five years to teaching in one or other of the public colleges of the Society, four years to the study of theology, priestly orders being conferred after the third, and finally, one year more to another probation or noviceship, intended to help the young priest renew his spirit of piety and to learn how to utilize to the best of his ability all the learning and experience he has required. In exceptional cases, as in that of a priest who has finished his studies before entering the order, allowance is made and the training periods need not last over ten years, a good part of which is spent in active ministry.

O objeto da ordem não se limita a praticar uma única classe de boas obras, por mais louváveis que sejam (como pregar, cantar ofício, fazer penitência, etc.), mas a estudar, à maneira dos espirituais, o que Cristo teria feito se estivesse vivendo em nossas circunstâncias, e a levar a cabo esse ideal. Daí a elevação e a amplitude de objetivo. Daí o lema da Sociedade, "Ad Majorem Dei Gloriam". Daí a seleção da virtude da obediência como característica da ordem, para estar pronto para qualquer chamado e manter a unidade em toda variedade de trabalho. Daí, por sequência fácil, a omissão do ofício em coro, de um hábito distintivo especial, de penitências incomuns. Enquanto os reformadores protestantes visavam reorganizar a Igreja em geral de acordo com suas concepções particulares, Inácio começou com a auto-reforma interior; e, uma vez que isso havia sido plenamente estabelecido, então a pregação sincera da auto-reforma aos outros. Feito isso, a Igreja não deixaria de se reformar. Muitos religiosos se destacaram como educadores antes dos jesuítas; mas a Sociedade foi a primeira ordem que prescreveu, por suas próprias Constituições, a devoção à causa da educação. Foi, nesse sentido, a primeira "ordem de ensino".

The object of the order is not limited to practicing any one class of good works, however laudable (as preaching, chanting office, doing penance, etc.), but to study, in the manner of the Spiritual, what Christ would have done, if He were living in our circumstances, and to carry out that ideal. Hence elevation and largeness of aim. Hence the motto of the Society, "Ad Majorem Dei Gloriam". Hence the selection of the virtue of obedience as the characteristic of the order, to be ready for any call, and to keep unity in every variety of work. Hence, by easy sequence, the omission of office in choir, of a special distinctive habit, of unusual penances. Where the Protestant reformers aimed at reorganizing the church at large according to their particular conceptions, Ignatius began with interior self-reform; and after that had been thoroughly established, then the earnest preaching of self-reform to others. That done, the church would not, and did not, fail to reform herself. Many religious distinguished themselves as educators before the Jesuits; but the Society was the first order which enjoined by its very Constitutions devotion to the cause of education. It was, in this sense, the first "teaching order".

O ministério da Sociedade consiste principalmente na pregação; no ensino do catecismo, especialmente para crianças; na administração dos sacramentos, especialmente a penitência e a Eucaristia; na realização de missões nas paróquias de acordo com as diretrizes do Espiritual; na orientação daqueles que desejam seguir esses exercícios em casas de retiro, seminários ou conventos; na gestão de paróquias ou igrejas colegiadas; na organização de confrarias piedosas, sodalidades, uniões de oração, associações Bona Mors em suas próprias e em outras paróquias; no ensino em escolas de todos os níveis — acadêmico; seminário, universidade; na escrita de livros, panfletos, artigos periódicos; e na realização de missões no exterior entre povos não civilizados.

The ministry of the Society consists chiefly in preaching; teaching catechism, especially to children; administering the sacraments especially penance and the Eucharist; conducting missions in the parishes on the lines of the Spiritual; directing those who wish to follow those exercises in houses of retreat, seminaries or convents; taking care of parishes or collegiate churches; organizing pious confraternities, sodalities, unions of prayer, Bona Mors associations in their own and other parishes; teaching in schools of every grade — academic; seminary, university; writing books, pamphlets, periodical articles; going on foreign missions among uncivilized peoples.

Nas funções litúrgicas, segue-se o Rito Romano. O exercício adequado de todas essas funções é previsto por regras cuidadosamente elaboradas pelas congregações gerais ou pelos generais. Todas essas regulamentações exigem o maior respeito por parte de cada membro. Na prática, o superior do momento é a regra viva — não porque possa alterar ou revogar qualquer regra, mas porque deve interpretá-la e determinar sua aplicação. Nesse aspecto e em suas consequências, a Sociedade difere de toda ordem religiosa anterior à sua fundação; a isso, principalmente, deve sua vida, atividade e capacidade de adaptar seus Institutos às condições modernas sem necessidade de alteração desse instrumento ou de reforma no corpo em si.

In liturgical functions the Roman Rite is followed. The proper exercise of all these functions is provided for by rules carefully framed by the general congregations or by the generals. All these regulations command the greatest respect on the part of every member. In practice the superior for the time being is the living rule — not that he can alter or abrogate any rule, but because he must interpret and determine its application. In this fact and in its consequences, the Society differs from every religious order antecedent to its foundation; to this principally, it owes its life, activity, and power to adapt its Institutes to modern conditions without need of change in that instrument or of reform in the body itself.

A história da fundação da Sociedade é contada no artigo sobre Inácio de Loyola. Resumidamente, após ter inspirado seus companheiros Pedro Fabro, Francisco Xavier, Tiago Laínez, Alonso Salmerón, Nicolau Bobadilla, Simão Rodrigues, Cláudio Le Jay, João Codure e Pascoal Brouet com o desejo de habitar na Terra Santa imitando a vida de Cristo, eles fizeram primeiramente os votos de pobreza e castidade em Montmartre, Paris, em 15 de agosto de 1534, acrescentando um voto de ir à Terra Santa após dois anos. Quando isso se revelou impraticável, após esperar mais um ano, ofereceram seus serviços ao papa, Paulo III. Passou-se mais um ano em cidades universitárias na Itália para alguns e em Roma para outros, onde, após enfrentar muita oposição e calúnias, todos se reuniram para concordar sobre um modo de vida pelo qual pudessem avançar na perfeição evangélica e ajudar outros na mesma tarefa. A primeira fórmula do Instituto foi submetida ao papa e aprovada verbalmente em 3 de setembro de 1539, e formalmente, em 27 de setembro de 1540.

The story of the foundation of the Society is told in the article Ignatius Loyola. Briefly, after having inspired his companions Peter Faber, Francis Xavier, James Lainez, Alonso Salmerón, Nicolas Bobadilla, Simon Rodriquez, Claude Le Jay, Jean Codure, and Paschase Brouet with a desire to dwell in the Holy Land imitating the life of Christ, they first made vows of poverty and chastity at Montmartre, Paris, on 15 August, 1534, adding a vow to go to the Holy Land after two years. When this was found to be inpracticable, after waiting another year, they offered their services to the pope, Paul III. Fully another year was passed by some in university towns in Italy, by others at Rome, where, after encountering much opposition and slander, all met together to agree on a mode of life by which they might advance in evangelical perfection and help others in the same task. The first formula of the Institute was submitted to the pope and approved of viva voce, 3 September 1539, and formally, 27 September, 1540.

Fontes:

Sources:

Constituições.--Corpus institutorum Societatis Jesu (Antuérpia, Praga, Roma, 1635, 1702, 1705, 1707, 1709, 1869-70
Paris, edição parcial, 1827-38)
Gagliardi, De cognitione instituti (1841)
Lancicius, De praestantia instit. Soc. Jesu (1644)
Nadal, Scholia in constitutiones (1883)
Suarez, Tract. de religione Soc. Jesu (1625)
Humphrey, The Religious State (Londres, 1889), um compêndio do tratado de Suarez
Oswald, Comment. in decem partes consit. Soc. Jesu (3ª ed., Bruxelas, 1901)
Regras da Sociedade de Jesus (Washington, 1939
Londres, 1863).

Constitutions.--Corpus institutorum Societatis Jesu (Antwerp, Prague, Rome, 1635, 1702, 1705, 1707, 1709, 1869-70
Paris, partial edition, 1827-38)
Gagliardi, De cognitione instituti (1841)
Lancicius, De praestantia instit. Soc. Jesu (1644)
Nadal, Scholia in constitutiones (1883)
Suarez, Tract. de religione Soc. Jesu (1625)
Humphrey, The Religious State (London, 1889), a digest of the treatise of Suarez
Oswald, Comment. in decem partes consit. Soc. Jesu (3rd ed., Brussels, 1901)
Rules of the Society of Jesus (Washington, 1939
London 1863).

A Companhia de Jesus^{(The Society of Jesus)}