PASTOR ETERNO* PIO, BISPO SERVO DOS SERVOS DE DEUS *
Introdução
Intro
O Pastor Eterno e Bispo de nossas almas, para tornar perene a salutar obra da Redenção, decidiu edificar a santa Igreja, na qual, como na casa do Deus vivo, todos os fiéis se conservassem unidos pelo vínculo de uma única fé e caridade. Por isso, antes de ser glorificado, rogou ao Pai não somente pelos Apóstolos, mas também por aqueles que haviam de crer em sua palavra, para que todos fossem um, assim como o Filho e o Pai são um. Assim como enviou os Apóstolos que havia escolhido do mundo, do mesmo modo como fora enviado pelo Pai, quis que em sua Igreja houvesse Pastores e Doutores até a consumação dos séculos.
Para que o próprio Episcopado fosse uno e indiviso, e por meio de sacerdotes mutuamente unidos toda a multidão dos crentes se conservasse na unidade da fé e da comunhão, antepondo o Bem-aventurado Pedro aos demais Apóstolos, nele instituiu o princípio perpétuo e o fundamento visível de dupla unidade, sobre cuja fortaleza se edificaria o templo eterno, e a sublimidade da Igreja, a ser elevada ao céu, se erguesse na firmeza desta fé (São Leão Magno, Sermão IV, cap. 2 no dia de seu Natal).
E porquanto as portas do inferno, com crescente ódio a cada dia, se levantam de todos os lados para destruir, se possível fosse, a Igreja contra seu fundamento divinamente estabelecido; Nós, para a custódia, integridade e aumento do rebanho católico, julgamos necessário, com a aprovação do Sacro Concílio, propor a doutrina sobre a instituição, perpetuidade e natureza do sagrado Primado Apostólico, no qual reside a força e solidez de toda a Igreja, para ser crida e sustentada por todos os fiéis, segundo a antiga e constante fé da Igreja universal, e proscrever e condenar os erros contrários, tão perniciosos para o rebanho do Senhor.
Capítulo I
Instituição do Primado Apostólico no Beato Pedro
Ensinamos, portanto, e declaramos que, segundo os testemunhos do Evangelho, o primado de jurisdição sobre toda a Igreja de Deus foi prometido e conferido imediata e diretamente ao bem-aventurado Apóstolo Pedro por Cristo Senhor. Com efeito, a Simão, a quem já havia dito anteriormente: Tu serás chamado Cefas(São João 1,42), depois que ele manifestou sua confissão, dizendo: Tu és o Cristo, Filho do Deus vivo, o Senhor dirigiu estas solenes palavras: Bem-aventurado és, Simão Bar-Iona, porque não foi a carne e o sangue que te revelaram, mas meu Pai, que está nos céus: e eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela: e a ti darei as chaves do reino dos céus: e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus(São Mateus 16,16-19). E a Simão Pedro somente, após sua ressurreição, Jesus conferiu a jurisdição de sumo pastor e guia sobre todo o seu rebanho, dizendo: Apascenta meus cordeiros: Apascenta minhas ovelhas(São João 21,15-17). A esta tão manifesta doutrina das Sagradas Escrituras, como sempre foi entendida pela Igreja católica, opõem-se abertamente as ímpias opiniões daqueles que, pervertendo a forma de governo estabelecida por Cristo Senhor em sua Igreja, negam que somente Pedro, diante dos outros Apóstolos, seja individualmente ou todos em conjunto, tenha sido investido por Cristo do verdadeiro e próprio primado de jurisdição; ou que afirmam que o mesmo primado não foi conferido imediata e diretamente ao bem-aventurado Pedro, mas à Igreja, e por meio desta a ele como ministro da mesma Igreja.
Portanto, se alguém disser que o bem-aventurado Apóstolo Pedro não foi constituído por Cristo Senhor como príncipe de todos os Apóstolos e cabeça visível de toda a Igreja militante; ou que ele não recebeu do mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo o primado de verdadeira e própria jurisdição, mas apenas de honra: seja anatema.
Capítulo II
Perpetuidade do Primado do Beato Pedro nos Romanos Pontífices
O que, portanto, o Príncipe dos Pastores e grande Pastor das ovelhas, o Senhor Jesus Cristo, instituiu no bem-aventurado Apóstolo Pedro para a perpétua salvação e perene bem da Igreja, é necessário que, pelo mesmo autor, dure continuamente na Igreja, que, fundada sobre a pedra, permanecerá firme até o fim dos séculos. A ninguém, certamente, é duvidoso, antes, é notório em todos os séculos, que o santo e beatíssimo Pedro, príncipe e cabeça dos Apóstolos, coluna da fé e fundamento da Igreja Católica, recebeu as chaves do reino de Nosso Senhor Jesus Cristo, Salvador e Redentor do gênero humano: o qual até este tempo e sempre em seus sucessores, os bispos da santa Sede Romana, por ele fundada e consagrada com seu próprio sangue, vive, preside e exerce o juízo (Cf. Ata III do Concílio de Éfeso). Donde, quem quer que suceda a Pedro nesta Cátedra, obtém, segundo a própria instituição de Cristo, o primado de Pedro sobre toda a Igreja. Permanece, portanto, a disposição da verdade, e o bem-aventurado Pedro, perseverando na força recebida da pedra, não abandonou o governo da Igreja (São Leão Magno, Sermão III (ou II), cap. 3). Por esta causa, foi sempre necessário que todas as Igrejas convergissem para a Igreja Romana, por sua mais potente principalidade, isto é, aqueles que são fiéis em toda parte, para que naquela Sede, da qual os direitos da venerável comunhão dimanam para todos, como membros associados à cabeça, se congregassem em uma única estrutura do corpo (São Irineu, Contra as Heresias, Livro III, cap. 3, e Concílio de Aquileia, ano 381, entre as obras de São Ambrósio, carta XL).
Se, portanto, alguém disser que não é por instituição do próprio Cristo Senhor ou por direito divino que o bem-aventurado Pedro deve ter perpétuos sucessores no primado sobre toda a Igreja; ou que o Romano Pontífice não é sucessor do bem-aventurado Pedro no mesmo primado: seja anatema.
Capítulo III
Da Força e da Natureza do Primado do Romano Pontífice
Apoiados, portanto, por testemunhos inequívocos das sagradas letras e inteiramente em sintonia com os decretos, claros e exaustivos, tanto dos Romanos Pontífices Nossos Predecessores, quanto dos Concílios Gerais, reafirmamos a definição do Concílio Ecumênico Florentino que impõe a todos os fiéis em Cristo, como verdade de fé, que a Santa Sé Apostólica e o Romano Pontífice detêm o Primado sobre toda a terra, e que o próprio Romano Pontífice é o sucessor do bem-aventurado Pedro, Príncipe dos Apóstolos, o verdadeiro Vigário de Cristo, o cabeça de toda a Igreja, o pai e o mestre de todos os cristãos; a ele, na pessoa do bem-aventurado Pedro, foi confiado, por Nosso Senhor Jesus Cristo, o pleno poder de guiar, reger e governar a Igreja universal. Tudo isso está contido também nos atos dos Concílios ecumênicos e nos sagrados cânones.
Proclamamos, portanto, e declaramos que a Igreja Romana, por disposição do Senhor, detém o primado do poder ordinário sobre todas as outras, e que este poder de jurisdição do Romano Pontífice, verdadeiro poder episcopal, é imediato: todos, pastores e fiéis, de qualquer rito e dignidade, estão vinculados, perante ele, pela obrigação da subordinação hierárquica e da verdadeira obediência, não apenas nas coisas que pertencem à fé e aos costumes, mas também naquelas relativas à disciplina e ao governo da Igreja em todo o mundo. Deste modo, tendo salvaguardado a unidade da comunhão e da profissão da mesma fé com o Romano Pontífice, a Igreja de Cristo será um único rebanho sob um único sumo pastor. Esta é a doutrina da verdade católica, da qual ninguém pode se afastar sem perda da fé e perigo da salvação.
Este poder do Sumo Pontífice não prejudica de forma alguma aquele episcopal de jurisdição, ordinário e imediato, pelo qual os Bispos, estabelecidos pelo Espírito Santo no lugar dos Apóstolos, como seus sucessores, guiam e regem, como verdadeiros pastores, o rebanho a cada um deles atribuído, antes é confirmado, fortalecido e defendido pelo Pastor supremo e universal, como afirma solenemente São Gregório Magno: "Minha honra é aquela da Igreja universal. Minha honra é a sólida força de meus irmãos. Eu me sinto verdadeiramente honrado, quando a cada um deles não é negada a devida honra".
Do supremo poder do Romano Pontífice de governar toda a Igreja, deriva para o mesmo também o direito de comunicar-se livremente, no exercício deste seu ofício, com os pastores e os rebanhos da Igreja inteira, para poder instruí-los e dirigi-los no caminho da salvação. Condenamos, portanto, e rejeitamos as afirmações daqueles que consideram lícito impedir esta relação de comunicação do chefe supremo com os pastores e os rebanhos, ou querem sujeitá-lo ao poder civil, sustentando que as decisões tomadas pela Sede Apostólica, ou por sua vontade, para o governo da Igreja, não podem ter força e valor se não forem confirmadas pelo poder civil.
E porque pelo direito divino do Primado Apostólico o Romano Pontífice é colocado à frente de toda a Igreja, proclamamos também e afirmamos que ele é o supremo juiz dos fiéis e que em qualquer controvérsia pertencente ao exame da Igreja, pode-se recorrer ao seu juízo. É evidente que o juízo da Sede Apostólica, que detém a mais alta autoridade, não pode ser questionado por ninguém nem submetido a exame por quem quer que seja. Afasta-se, portanto, do reto caminho da verdade aquele que afirma ser possível recorrer ao Concílio Ecumênico, como se fosse investido de um poder superior, contra as sentenças dos Romanos Pontífices.
Portanto, se alguém afirmar que o Romano Pontífice tem simplesmente uma tarefa inspetiva ou diretiva, e não o pleno e supremo poder de jurisdição sobre toda a Igreja, não apenas no que diz respeito à fé e aos costumes, mas também no que concerne à disciplina e ao governo da Igreja difundida por toda a terra; ou que está investido apenas do papel principal e não de toda a plenitude deste supremo poder; ou que este seu poder não é ordinário e direto seja sobre todas e singelas Igrejas, seja sobre todos e cada fiel e pastor: seja anatema.
Capítulo IV
Do Magistério Infalível do Romano Pontífice
Esta Santa Sé sempre sustentou que no próprio Primado Apostólico, o qual o Romano Pontífice possui como sucessor do bem-aventurado Pedro, Príncipe dos Apóstolos, está compreendido também o supremo poder de magistério. O uso perpétuo da Igreja o comprova, e os próprios Concílios Ecumênicos, especialmente aqueles nos quais o Oriente coincidia com o Ocidente na união de fé e caridade, o declararam. Com efeito, os Padres do Concílio Constantinopolitano Quarto, seguindo as pegadas dos maiores, emitiram esta solene profissão: "A primeira salvação é guardar a regra da reta fé. E porque não se pode omitir a sentença de Nosso Senhor Jesus Cristo que diz: 'Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja', estas palavras são comprovadas pelos efeitos das coisas, porque na Sede Apostólica a religião católica foi sempre conservada imaculada e a santa doutrina celebrada."
Continuarei no próximo bloco, aguardando sua confirmação de que o formato atende às instruções.
notas
notas
*U. Bellocchi (org.), Tutte le Encicliche e i principali documenti pontifici emanati dal 1740, vol. IV: Pio IX (1846-1878), pp. 334-340, 1995, Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano.
Fonte:
vatican.va – texto_ptbr original da encíclica
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